Ibid. (p. 443) : TÒ 0€ foo Ts NVEULATIAS ÉTLYVWGEL..., TÒ

256 i DE SAINT IRÉNÉE A EUSÈBE.

Clément leur répond par une théorie physiologique, d'après laquelle le sang est le premier élément engendré dans l'embryon : le sang en s'épaississant forme la chair, et en se subtilisant forme le lait, comme en se putréfiant il forme le pus : transformation de qualité, non de substance'. Le sang ressemble à la nourriture spirituelle, et l'on peut dire que le sang du Verbe se comporte comme du lait. Le Verbe fait chair est devenu une nourriture spirituelle pour les sages. L'Eglise, qui est la vierge méré, n'a pas de lait pour nourrir ses enfants, parce que son premier-né qui est Jésus est le lait qu'elle donne : le corps du Christ nourrit cette multitude d'enfants. « Le Verbe est tout pour l'enfant, il est père, mère, pédagogue, nourrice : Mangez ma chair, dit-il, buvez mon sang : voilà les aliments que le Seigneur offre, là chair qu'il présente, le sang qu'il verse : rien ne manque pour la croissance de l'enfant? ».

Il ressort de cette analyse que les virus confiés

au divin Pédagogue, nourris par lui, sont nourris

de la connaissance de Dieu, et en cela participent au Verbe qui est leur lait: ce lait est aussi bien la chair et le sang du Christ. Sous tous ces traits

Bopa Xéyovrec xal cépra xxi alua toù "IncoU... Ainsi il y a accord entre Clément et les gnóstiques qu’il combat pour entendre les versets eucharistiques de saint Jean, non de l'eucheristie, mais de la doctrine.

1. Ibid. (p. 113-114). Clément décrit une utta60^5. Il dit : ... alpa TÒ PETAĜAAAOV &ocl,... vod aluatoc PETAGOXÁ, ... NACYEL OE Tv guevaGo- Av xarà motóvnt&, où xaT’ o9c(av. Et plus loin (p. 420) : èë atjatoz yda xatà petaéodñv yívetar Cette dernière formule est trés remarquable. On là comparer aux textes de Tertullièn sur la conver- $io et la transfiguratio (p. 995, plus haut). Seulement,ni chez Clément, ni chez Tertullien, ces notions ne sont appliquées à l'eucharistie.