Homil. in 1 Cor. XWH

S. Même senliineiil vUc/. Tht'odorct. In I Cor. \l, 1«J, et chez, soiiij Jérôme, In I Cor. XI, io. Sur l'embarr as où sont les rommentaleiirs pour ticferminer si l'agape a lieu avant ou après la communion, voyez Bi?iGUAM, Origines, t. VI, p. i07-50l).

318 ÉTUDES D'IIISTOIHE

(le Tagapc de son temps, ou peut-(Hrc mieux plus anciennement ».

Cependant, dans l'Orient grec, au iv* siècle, on signale des pratiques analogues à celles que nous avons vues condamnées par saint Ambroise etpar saint Augustin. Ces anniversaires de martyrs dans les églises suljurbaines sont l'occasion d'intempérances. Tout ne se passe pas avec la grAce idyllique que décrit saint Jean Chrysostome : les pèlerins après la messe se répandant autour du martyriurriy se délassant à l'ombre d'une vigne ou d'un figuier, sous l'œil du martyr qui veille à ce que le délassement ne dégénère pas en péché ^ Le doux versificateur qu'est saint Grégoire de Nazianze nous assure que l'œil du martyr ne suffisait pas à maintenir Tordre, et que trop souvent le repas d'innocent devenait crapuleux :

M«pTÛpo[jLai, aOX6oopoi xa\ [id^piupsç, u6piv ïOtjxxv Tipiàç u(a.eTépaçoî ©iXoYa^Topfôai^.

En dehors de ces réjouissances de pèlerinages, a-t-il existé dans l'Orient grec des sortes de banquets où des chrétiens se réunissaient à frais communs? Je le crois et j'en ai pour preuve le cinquantecinquième canon de Laodicée (de Phrygie), vers le milieu du quatrième siècle : ce canon interdit aux clercs de faire des festins par cotisation, et il l'interdit pareillement aux laïques ^. L'interdiction est formelle; mais M. Keating pourra dire qu'elle ne vise