In 1 Cor. homil. XL, 1 el Ad iUuminand. I

bole, sur l'oraison dominicale, sur les saints mys- H tères, en un mot sur tout ce qui appartient au pro- : gramme propre de la catéchèse. On a lu avant l'homélie le passage de l'évangile selon saint Jean qui a trait à l'eucharistie, — rien que ce fait suffirait à montrer combien conventionnel est i'arcane, — et saint Augustin commente : « Sicut audivimus cum sanotum euangelium legeretur, dominus Jésus Christus exhortatus est pj'omissione vitae aeternae ad manducandam carnem suam et hibendum sanguinem suum. Qui audistis haec, nondumomnesintellexistis. Qui enim baptizati et fidèles estis, quid dixerit nostis. Qui autem inter vos adhuc catechumeni vel audientes ^>ocantur, potuerunt esse cum legeretur audientes, numquid et intelle gentes? Ergo sermo noster ad utrosque dirigitur. Qui iam manducant carnem Domini et hihunt sanguinem eius, cogitent quid, nianducent et quid hihant^ ... » Saint Augustin suppose que les catéchumènes ne pénètrent le sens ni de l'Évangile ni de l'homélie : devant eux il affirme que les fidèles mangent la chair du Seigneur et boivent son sang, mais il suppose que pareille affirmation est impénétrable aux catéchumènes. Saint Augustin observe la fiction de I'arcane : mais le moyen que ce ne soit pas une fiction?

L'arcane réduit à n'être qu'une méthode pédagogique, nous n'aurions pas expliqué l'analogie qui a