ACCORD DE LA FOI AVEC LA RAISON

c!e^*aT!^e?ic. Lc prcmicr caractère de notre foi est d'être raisonnable, non pas , sans doute , parce qu'une raison très présomptueuse en découvre tous les objets , mais parce qu'une raison éclairée nous en montre les principes. La raison ne borne pas là les services qu'elle rend à la religion. Souveraine absolue dans l'étendue de son domaine, elle conserve sa dignité sous l'empire de la révélation ; elle l'aide à repousser les erreurs qui attaquent la foi ; elle la seconde dans la réforme des abus qui la défigurent ; elle contribue à éclairer la piétés à épurer le zèle; à éloigner de l'une la superstition . à écarter de l'autre le fanatisme ; et son utile inllucncc se fait sentir jusque dans sa soumission. Admi-

IMIILOSOI'IIK CHRETIEN. I 0

rable concert de ces deux autorités que Dieu nous a données pour nous diriger ! Tantôt la révélation soumet ses preuves à l'examen delà raison ; tantôt la raison assujettit ses idées aux décrets de la révélation ; souvent elles marchent ensemble, se secourent, s'entr'aident. se prêtent une force mutuelle ; et toujours leur précieuse réunion a pour objet notre instruction et notre bonheur. Quel malheureux intérêt a donc pu , dans ces derniers temps, les faire regarder comme deux puissances rivales «[ui se disputent l'empire des esprits?

VV^fW^WX

Quoiqu'on dise que la foi a pour objet des Descnru-s. ( hoses obscures , néanmoins ce pourquoi nous Mniiiuions les croyons n'est pas obscur, mais il est plus clair qu'aucune lumière naturelle. Il faut ici distinguer entre la matière ou chose à laquelle nous donnons notre créance , et la raison formelle qui meut notre volonté à la donner; car c'est dans cette seule raison formelle que nous voulons qu'il y nit de la clarté et de l'évidence.

l58 ET C DES d'un jeune

Massiiion. Ljj véiité 116 iious est ici-bas montrée qu'en

SiTnion

de"" énigme . et il faut croire pour comprendre. Ce

lincarnalinn.

n'est pas que la religion ne nous propose que des mystères qui nous passent , et qu'elle nous interdise tout usage de la raison ; elle a ses lumières comme ses ténèbres . afin que d'une part l'obéissance du fidèle soit raisonnable, et que de l'autre elle ne soit pas sans mérite. INous voyons assez pour éclairer ceux qui veulent connaître; nous ne voyons pas assez pour forcer ceux qui refusent de voir. La religion a assez de preuves pour ne pas laisser une âme fidèle sans assurance et sans consolation; elle n'en a pas assez pour laisser l'orgueil et l'incrédulité sans réplique. Ainsi , la religion par son côté lumineux console la raison ; et son côté obscur laisse à la foi tout son mérite.

La véritable élévation de l'esprit est de pouvoir sentir toute la majesté et toute la sublimité de la foi : les grandes lumières nous conduisent ellesmêmes à la soumission , et l' incrédulité est le vice d'un esprit faible et borné. C'est tout ignorer que de vouloir tout connaître. Les contradictions et les abîmes de l'impiété sont encore

de Boiilosnc.

plus incompréhensibles que les mystères de la foi ; et il y a encore moins de ressource pour la raison à secouer tout le joug, qu'à obéir et à se soumettre.

DIVINITÉ DE l'Évangile ov sont contenus les