CHRISTIANISME, OU CULTE ALLÉGORIQUE DU

soleil! ! ! (Volney, p. 226.)

« Les traditions sacrées et mythologiques des temps an- » térieurs avaient répandu dans toute l'Asie la croyance )d'un grand médiateur qui devait venir, d'un juge >^ final, d'un sauveur futur, roi, Dieu conquérant et \> législateur , qui ramènerait l'âge d'or sur la terre,

'>et délivrerait les hommes de l'empire du mal

«Dès que les Juifs comptèrent près de six mille ans «depuis la créatioa fictive du monde, ils nes'occupè- »rent plus que d'une fin prochaine; on attendit le n réparateur } à force d'en parler quelqu'un dit l'avoir » vu , ou même un individu exalté crut l'être, et se fit "des partisans, lesquels privés de leur chef par un in- » cident^ vrai sans doute, mais passé obscurément, don- «nèrent lieu par leurs récits à une rumeur graduelle-

»ment organisée en histoire Tout le monde sait ,

"disait Fauste, qui, quoique manichéen, fut un des «plus savans hommes du troisième sicHîle, tout le » monde sait que les évangiles n'ont été écrits ni par » Jésus-Christ ni par ses apôtres, mais /o/jg'-fem/^i après «par des inconnus qui, jugeant bien qu'on ne les croi- ))iait pas sur des choses qu'ils n'avaient pas vues, mi-

» lent ù la lêlc de leurs écrils des noms d'apôtres ou

«d'hommes apostoliques et contemporains Il

«résulte de tout ce que l'on a écrit pour et contre que «l'origine précise du christianisme n'est pas connue, oque les prétendus témoignages de Joscphe {Anliq. »yW.)et de Tacite {Annal., Mv. i5) ont été interpolés » vers le temps du concile de Nicée,et que personne n'a «encore mis en évidence le fait radical, c'est-à-dire nVexistence réelle du personnage qui a occasioné le «système. Sans cette existence néanmoins, il serait «difficile de concevoir l'apparition du système à son «époque connue, encore qu'il ne soit pas sans exemwple dans l'histoire de voir des suppositions gratuites «et absolues. Pour résoudre ce problème vraiment «curieux et important, il faudrait qu'un esprit doué i»de sagacité, muni d'instruction et surtout d'impar- «tialité, profitant des recherches déjà faites, y ajou- » tât un tableau comparatif de la doctrine des boudistes, «et spécialement de la secte de Samana Goulama, «contemporain de Cyrus; qu'il examinât quelle fut » la facilité des communications de l'Inde avec la Perse «et la Syrie, surtout depuis le règne de Darius Hysntaspe, qui, selon Agathias et Ammien, consulta les «sages de l'Inde, et introduisit plusieurs de leurs

«idées chez les mages Alors il ne resterait plus

« qu'à examiner si , toutes choses étant ainsi préparées, «l'exaltation générale des esprits n'a pas pu susciter «un individu qui aurait rempli le rôle désigné, soit «que lui-même se fût cru et annoncé pour être le «personnage attendu, soit que ce fût la multitude

»qui, enthousiasmée de sa conduite, de sa doctrine et » de sesprédications , lui en eût attribué l'emploi ; dans »I'un et l'autre cas, il serait conforme aux probabi- :jlités humaines que des attroupemens populaires «eussent excité la surveillance et l'inquiétude du » gouvernement romain, et qu'enfin un incident re- «marquable, tel que l'entrée en Jérusalem, eût dé- » terminé le préfet à une mesure de rigueur, à un acte ))de sévice, qui aurait brusquement terminé le drame, ))à peu près comme il est raconté; mais qui n'aurait » fait qu'accroître l'intérêt pour le personnage regretté^ »et par là donné lieu à des récits, à des associations ndont le résultat cadrerait parfaitement avec l'état de «choses qui apparaît ensuite dans l'histoire. Sans «doute là où manque son témoignage positif, l'on ne «pourrait établir ce qu'on appelle certitude morale, «mais par l'enchaînement des causes et des effets on «pourrait arriver à un degré de probabilité qui en B produirait l'effet; puisque d'ailleurs avec les témoi- » gnages les plus positifs, l'histoire n'a jamais de droit «qu'aux plus ou moins grandes probabilités.»

(VOLNEV.)

Que penser de l'ignorance en matière de religion ou de Timpiété d'un siècle qui accueillerait de pareilles absurdités, et unemauvaise foi aussi dégoûtante? L'auteur de l'article que nous venons de citer s'est abandonné ici à toute sa haine contre le christianisme, il n'a plus gardé

de mesure, et ne s'est point aperçu qu'à force d'exagération il mériterait qu'on lui appliquât cet axiome : Qui trop prouve ne prouve rien. Ce que Volney n'a pas craint d'avancer sur la personne du divin fondateur et sur l'origine de notre religion, sera certainement pour tout lecteur impartial la plus belle réfutation du livre des Ruines. Quelle idée en effet pourra-t-on concevoir de la bonne foi d'un homme qui parle avec tant d'assurance des systèmes divers de religion qui, selon lui , se succédèrent dans les premiers âges du monde; qui semble voir si clairement ce qui se passa à une époque plus reculée que celle des traditions historiques les plus anciennes, et qui affecte de ne trouver qu'obscurité et incertitude dans les circonstances du fait le plus important, le plus généralement connu , qui ait jamais eu lieu sur la terre, l'établissement du christianisme? Ce fait, que personne encore ne s'était avisé de révoquer en doute, occupa pendant trois siècles la politique des emi)ereurs romains; il changea la face de l'Europe et de l'Asie ; ses conséquences non interrompues existent aujourd'hui jusque dans les contrées les plus éloignées; et c'est au bout de deux mille ans que Volney

essaie de jeter le voile de l'incrédulité sur une vérité que nos plus grands ennemis n'ont jamais pensé à nier, c'est-à-dire sur l'existence de Jésus -Christ et l'origine du christianisme à l'époque si connue et si célèbre du siècle d'Auguste!

Nous n'entreprendrons pas un traité complet de religion pour réfuter ces paradoxes inouïs ; assez d'autres ont vengé depuis long-temps le christianisme des attaques et des sophismes de l'incrédulité: mais, comme nous l'avons annoncé , nous nous bornerons à convaincre Yolney de mauvaise foi; c'est le plus grand tort que nous puissions lui faire dans l'esprit d'une jeunesse qui peut bien se laisser séduire par l'apparence de la vérité , mais qui repoussera toujours avec horreur la tromperie et le mensonge manifeste.

Voici donc les propositions qui résultent de tout ce que Volney a écrit contre le christianisme , et c'est à les réfuter que nous bornerons notre travail pour éclairer ceux qui n'ont point assez étudié la partie historique de la religion :

1° L'origine précise du christianisme, n'est pas connue.

2° L'existence réelle de celui qui a occa-

DE VOLNKY. 377

sioné ce système de religion n'est pas évidemment démontrée.

5" Si ce personnage a existé, nous n'avons que des probabilités sur sa vie et sur ses actions dont l'histoire n'a été écrite que longtemps après.

4° Il est enfin très probable que la croyance des dogmes chrétiens passa originairement de rinde dans l'Asie.

Nous avons déjà prouvé plus d'une fois que Volney comptait beaucoup sur la crédulité de ses lecteurs et sur leur ignorance en histoire ; mais, en vérité, il porte ici la confiance jusqu'à l'insulte. A qui donc pense-t-il avoir affaire? à qui espère-t-il en imposer, lorsqu'il ose , avec tant d'impudeur, nier jusqu'à la réalité d'un fait auquel se rattachent tant d'événemens importans de l'histoire depuis dixhuit siècles? Libre à lui, s'il le veut, de nier aussi l'existence du soleil ; mais , en revanche , libre à nous de le regarder comme un homme que la rage de l'impiété fait déraisonner, et qui a perdu tous les droits d'un écrivain sensé et de bonne foi.

C'est par des témoignages historiques et contemporains que nous réfuterons victorieuser

078 RÉFUTATIOK

ment les trois premières propositions ci-dessus énoncées. Rien ne pourrait nous empêcher de recourir à l'autorité des plus anciens apologistes de notre religion, de ces hommes qui, au péril de leur vie, défendirent publiquement, et avec tant d'éloquence , la cause de l'Evangile ; mais ce n'est pas dans leurs écrits que nous voulons chercher des preuves ; celles que nous fourniront les ennemis du christianisme conviendront mieux au grand nombre de nos lecteurs. Ce sont les juifs et les païens que nous citerons comme témoins de la mauvaise foi de Yolney. Certaines gens ne suspecteront pas sans doute la véracité d'un Celse, d'un Porphyre et de cet empereur Julien, qui , chrétien apostat luimême , aurait aussi voulu anéantir le Dieu qu'il avait abandonné. Ces anciens adversaires de la religion chrétienne ne le cédèrent en rien à ceux de notre temps , qui n'ont fait que répéter leurs calomnies et suivre leur plan d'attaque. Les disciples peuvent, il est vrai, avoir acquis plus d'expérience et une tactique plus exercée ; mais, lorsqu'il s'agit de faits historiques , ils n'ont pas le droit d'être plus incrédules que leurs maîtres, qui en furent, pour ainsi dire, les témoins oculaires, et qui les ont avoués I

DE VOLNEV. 3^9

unanimement; tels sont d'abord les faits de l'origine du christianisme et de l'existence de son auteur.

Les écrivains et les philosophes païens ont calomnié la reh'gion chrétienne , combattu ses dogmes, nié la divinité de Jésus-Christ; mais tous ont été d'accord sur l'origine de notre religion , sur l'existence de son fondateur, le temps où il a vécu, le pays qu'il a habité et le genre de mort que ceux de sa nation lui ont fait subir. En faut-il davantage pour convaincre , je ne dirai pas d'ignorance, mais de la plus grossière imposture, celui qui avait lu comme nous les témoignages suivans que nous rapportons textuellement.

« Les chrétiens, dit Tacite , étaient des gens «haïs pour leur infamie. Le peuple les appeolait chrétiens à cause du Clirist, leur auteur, »qui fut puni du dernier supplice, sous le » règne de Tibère , par Ponce Pilate , gouver- » neur de la Judée — (i)-"

(i) On voit que cet écrivaiu célèbre ajouta foi aux calomnies répandues de son temps contre les chrétiens. Avec un peu d'examen, il se fût convaincu que ceux qui renonçaient à leurs biens, à leur vie même, pour se fiiire disciples de l'Évangile, étaionl Incapables des

Suétone dit , en parlant de la persécution de Néron contre le christianisme ; «Il punit de » divers supplices les chrétiens , espèce d'hom- »mes d'une superstition nouvelle (i).»

infamies dont on les accusait. Pline, dans sa lettre ù l'empereur Trajan , au sujet des chrétiens, dit que ceux mêmes d'entre eux qu'il avait forcés par la crainte des supplices à charger le Christ de malédictions « assu- » raient que toute leur erreur ou leur faute avait été de «s'assembler, à un jour marqué, avant le lever du soleil, » pour chanter touràtour desversà la louange du Christ, «comme s'il eût été Dieu; qu'ils s'engageaient par ser- «ment, non à quelque crime, mais à nepoint commettre »de vol ni d'adultère, à ne point manquer à leur pro- » messe, à ne point nier un dépôt «

«Je prends à témoin vos registres, disait TertuUicu «aux magistrats de Rome, vous qui jugez tous les jours «les prisonniers, qui condamnez tant d'hommes coupa- «bles de toutes sortes de crimes, s'en trouve-t-i! un «seul parmi eux qui soit chrétien? Ou parmi ceux qui » vous sont déférés comme chrétiens, s'en trouve-t-il un «seul coupable d'aucun de ces crimes?... Nul d'entre «eux n'est chrétien, ou il n'est chargé de chaînes que «comme chrétien : s'il est coupable de quelque autre » crime, non il n'est point chrétien. « ( Apologie de TerluUien. )

(i) AJflicti suppliciis christiani , genus hominuiii superslitionis novœ. ( Fita Ncronis. )

Celse, philosophe épicurien du 2" siècle, reproche à Jésus-Christ « d'être né dans un vil- »lage de Judée, d'une pauvre femme — » Il reproche également aux chrétiens « d'adorer »un homme né depuis peu — Le maître des «chrétiens, dit-il , a été crucifie... cloué à une » croix.... (i). »

Dans l'une des histoires de Jésus-Christ composées bien anciennement par les juifs , on trouve le récit de la passion , qui est le même à peu près que celui des évangélistes , quant aux circonstances les plus importantes. On y lit que Judas « livra son maître, que les ci- «toyens de Jérusalem bien armés se saisirent » de Jésus , et que les sénateurs le firent atta- »cher à une colonne de marbre qui était dans »la ville ; qu'ils le firent ensuite fouetter et • couronner d'épines ; que Jésus ayant eu soif, »on lui donna du vinaigre à boire ; qli'il crîa «en pleurant : Mon Dieu, moû Dieu , pourquoi » m'avez-vous abandonné ? et qu'enfin ce fut la «veille de Pâques qu'il fut pendu (2).»

( I ) Ex xwfxyjç aù7ov yeyovtvai louSdUri^... xot't àirb yuvatxbç tyyui^iox) . . . tov ruayjfoç «pavevQa tou7ov Ù7r£p9pr,CTX£Ûoua(... o ot- ^«(TxaXoç cthltô-J olaujjù ÈvyjXwSy;.

(a) On Irodvc la narration tout enti^rf dans nn ou-

Voilà donc d'abord les juifs et les païens d'accord avec nous sur l'existence de Jésus- Christ , le temps et lieu où il vécut , le genre et même l'époque précise de sa mort. Volney, pressé par la force de ces témoignages de la plus haute antiquité , avouera peut-être , quoiqu'à regret, qu'il serait par trop fort de nier l'existence de Jésus-Christ; mais il se dédommagera aussitôt de ce que lui coûte cet aveu , en disant que si ce personnage a existé , nous n'avons que des prohabilités sur sa vie et sur ses actions, dont l'histoire n'a été écrite que long-temps après.

Ce sont encore les juifs et les païens qui, dans des livres dictés par la haine contre le christianisme , nous prouveront que de leur temps on avait plus que des probabilités sur la vie et les actions de Jésus-Christ , et , chose étonnante , que ses prodiges eux - mêmes étaient crus par ceux qui niaient sa divinité.

Nous lisons dans l'Evangile que les juifs ne contestaient pas la réalité des miracles de Jésus- Christ, opérés sous leurs yeux, mais qu'ils les

vrage intitulé , Tela ignea Satanœ, et publié en Hébreu par Wagenseil.

Dr: voLNEY. 585

attribuaient à la puissance du démon; cette absurde croyance a été depuis celle de leurs anciens docteurs. Tous ontattribuéles prodiges dn Fils de Dieu soit à la magie , soit à la vertu du nom ineffable de Jéhovali trouvé dans le temple. «Il y avait, disent-ils, dans la partiela plus sainte »du temple , qu'on appelait le saint des saints , » une pierre , sur laquelle était gravé le nom » ineffable de Dieu... Jésus étant entré dans le » temple , il y apprit ce nom ineffable ; il l'écri- » vit sur du parchemin , et ayant prononcé, ce «nom pour ne sentir aucune douleur, il se » fit une incision dans la chair , où il cacha ce «parchemin. Étant sorti de Jérusalem, il ouvrit »la plaie qu'il s'était faite , en tira le parche- »min, et apprit parfaitement le nom ineffable; >'il passa aussitôt à Bethléem, lieu de sa nais- » sance, où il ressuscita un mortel guérit un lé- » preux en prononçant le nom ineffable (i). » Quoi qu'il en soit de ce conte ridicule inventé par les talmudistes, il en résulte toujours qu'ils n'ont point osé nier les actions miraculeuses de Jésus-Christ : Les païens n'ont été ni moins sincères ni moins déraisonnables.

(i) Histoire de J.-C, publiée par Wagenseil.

Celse dit que les chrétiens ont cru que « Jésus » était Fils de Dieu parce qu 'il a guéri des boiteux »et des aveugles... Il croit que ces miracles de «Jésus étaient des opérations magiques (i).»

Les païens disent, dans Arnobe , que «Jésus- » Christ a été un magicien ; que c'est par des ))ScierK;es secrètes qu'il a opéré tout ce qu'il a «fait d'extraordinaire (2). »

L'empereur Julien, surnommé l'apostat, dit que « Jésus n'a rien fait de mémorable , à » moins que l'on ne veuille regarder comme » quelque chose de grand, d'avoir guéri des boi- »teux et des aveugles, et d'avoir conjuré les "démons dans les villages de Bethsaïde et de oBéthanie (3). »

L'empereur Adrien avait du chef de notre religion une si haute opinion, qu'il voulut le faire recevoir au nombre des dieux du capitole (4).

(1) 0;£ èià. rovlo i-jofxiGœj œSlo-j éivat i>tov rov Otov , iirei yw-

(2) 3ItigusJ\iit ; clandestinis artibus omnia illaperfecit. Liv. I.

(5) Epyov oùfîèv àxoYiç a^tov, zl ^r, t"(ç o'Ulat Toùç xuXXoùç xa.\

TUî^XoÙç ÏÔl(jQ(XI.

(4) Templum Christojacerevolidt ,eiimqiie interDeos recipere. Làmpride , histotien du 4' siècle.

DE VOr,NKY. 385

Voici enfin le témoignage célèbre que rendit à J.-C. Josèphe, prêtre et historien juif : «En «même temps parut Jésus , homme sage , si «toutefois on doit l'appeler homme; car il fil «une infinité de prodiges , et il enseigna la vé- «rité à tous ceux qui voulurent l'entendre. Il «eut plusieurs disciples qui embrassèrent sa «doctrine, tant des gentils que des juifs. 11 «était le Christ, et Pilate , poussé par l'envie » des premiers de notre nation , l'ayant fait «crucifier, cela n'empêcha pas que ceux qui «avaient été attachés à lui dès le commence- >»ment ne continuassent à l'aimer; il leur apî' parut vivant trois jours après sa mort, les «prophètes ayant prédit et sa résurrection et » plusieurs autres choses qui le regardaient ; et » encore aujourd'hui la secte des chrétiens sub- «siste et porte son nom (i). >>

En voilà suffisamment pour montrer que dans les siècles les plus voisins de la venue de J.-C. ses actions étaient connues , et que les juifs comme les païens admettaient qu'il avait guéri les estropiés , les aveugles , et même ressuscité les morts. Que feront les incrédules

(i) Voyez l;i nolo B.

j8G réflïation

du 19^ siècle? S'ils rivalisent de haine contre le christianisme avec leurs devanciers , les surpasseront-ils en impudeur et en mauvaise foi? INieront-ils ce que ceux-ci ont été forcés d'avouer? Il n'y a pas de milieu : il faut ou nier, contre le témoignage de toute l'antiquité, des faits de notoriété publique, ou les croire avec les chrétiens , ou , comme les Celse , les Porphyre , les Julien — Mais nos sages d'aujourd'hui auraient honte déparier de magie et diencliantemens; ils n'hésiteront donc pas à nier, assurés d'avance d'en imposer à une foule de dupes qui les croiront sur parole , sans se donner la peine d'examiner s'ils disent vrai. Et de fait , parmi tous ceux qui ont lu Volney , combien en est-il , par exemple , qui auront pensé à vérifier le passage cité de Fauste contre l'authenticité des livres du nouveau Testament?

F'auste, dit Volney, qui, quoique manie liéen , fut un des plus savans hommes du 5" siècle , écrivait de son temps : « Tout le monde sait » que les Évangiles n'ont été écrits ni par Jésus- «dhrist, ni par ses apôtres, mais long -temps » après par des inconnus, qui jugeant bien qu'on » ne les croirait pas sur des choses qu'ils n'a- )>vaient pas vues , mirent à la tôle de leurs ré-

»cits des noms d'apôtres ou d'hommes apos- «toliques et contemporains.)) Ainsi , conclut Volney , il résulte que l'origine précise du christianisme n'est pas connue.

Toujours le même système de fourberie. Il semble en apparence qu'il n'y ait rien de plus positif ni de plus vrai que ce témoignage de Fauste, Vun des plus savans hommes du 5" siècle. Mais l'auteur des /ÎMm^s, si docile à la parole de quiconque raisonne dans son sens , n'auraitil pas dû nous apprendre d'où il avait tiré cette objection ? de quel ouvrage de Fauste , digne sans doute d'être lu par ceux qui veulent être incrédules avec pleine connaissance de cause? Mais si par hasard les livres de Fauste n'existaient plus, s'il n'en restait que quelques

fragmens conservés par saint Augustin dans un traité contre cet hérétique , n'aurions-nous pas le droit de nous plaindre que Volney nous ait cité l'objection, sans nous rapporter la réponse d'un évêque qui était bien aussi un des hommes les plus savans de so7i siècle? Pourquoi n'entendre que la déposition d'un seul témoin, quand on veut , comme le doit un philosophe , juger avec impartialité? Voilà, il est vrai, ce qu'objectait , au 3*^ siècle , Fauste accab.'é par l'autorité

de l'Evangile , qui condamnait si évidemment les dogmes insensés de Manès; mais que lui répondait alors saint Augustin? «Si vous nous » demandez , lui disait-il , comment nous sa- » vous que ces lettres ont été écrites par les apô- ))tres, nous vous répondrons, à vous mani- » chéens , que c'est par la même autorité qui » ne vous permet pas de douter que les livres ))de Manès n'aient été composés par lui. Que » penseriez-vous d'un homme qui viendrait vous «soutenir que Manès n'a point écrit les livres ))que vous lui attribuez? Vous vous moque- » riez de son absurde prétention , vous lui op- » poseriez la tradition constante des disciples » de ce sectaire qui, depuis la mort de leur chef, ))0nt conservé ses ouvrages et se les sont trans- » mis par une succession non interrompue. De «quel droit osez-vous donc nier que l'Evangile «ait été écrit par les apôtres, quand l'Église «universelle le croit ainsi, et que cette croyan- »ce remonte au temps des apôtres par la suc- » cession non interrompue des évoques conser- «vateurs des livres saints? De quel livre dans ;)le monde prouvera-t-on l'authenticité , si l'É- «glise répandue parmi toutes les nations se n trompe en attribuant le nouveau Testament

«aux apôtres? Comment sommes-nous certains «que Platon , Aristote, Cicéron et tant d'autres «sont auteurs des livres qui portent leur nomi* «Comment enfin saura-t-on un jourqueFauste » a composé ce livre que je réfute , sinon par «le témoignage des contemporains et de ceux «qui les suivront immédiatement (i) ? »

11 me semble que la réponse vaut bien l'objection. Que pense le lecteur du silence et de la bonne foi de Volney? Qu'il avait raison, sans doute, puisqu'il n'écrivait que pour combattre la religion cliréticnne. S'il n'avait eu d'autre but que la recherclie de la vérité, il n'eût rien dissimulé ; mais les maîtres de l'erreur n'abordent jamais franchement la question.

Terminons ce qui regarde l'authenticité des écrits des apôtres par un pavssage de Tertullien extrait de son livre admirable des Prescriptions:, qu'il composa au commencement du 5' siècle, long-temps avant la naissance de Fauste : « Quelle doctrine les apôtres ont-ils «prcchée, c'est-à-dire que leur a révélé Jésus- » Christ? Je prétends qu'on ne peut le savoir que

(1) Siiiiit Auf[., adv. Fciuituni.

«par les églises que les apôtres ont fondées, » qu'ils ont instruites de vive voix , et ensuite » par leurs lettres — Parcourez les églises apos- » toliques où président encore, et dans les mêmes «places, les chaires des apôtres, où, lorsque » vous entendrez la lecture de leurs lettres origianales, vous croirez les voir eux-mêmes , en- » tendre le son de leur voix. Etes-vous près » de l'Achaïe, vous avez Corinthe ; de la Macé- «doine , vous avez Philippes et Thessalonique. «Passez-vous en Asie, vous avez Éphèse Êtes- » vous sur les frontières de l'Italie, vous avez » Rome , heureuse Église , dans le sein de la- » quelle les apôtres ont répandu et leur doc- «trine et leur sang (1). »

Qui oserait, après un pareil témoignage, soutenir encore que l'Evangile n'a été écrit que long-temps après les apôtres par des faussaires qui ont emprunté leur nom? qu'au moyen de cette supercherie ils sont parvenus à faire croire aux Églises de Rome et des grandes villes de l'Asie que, depuis plus d'un siècle ou deux, elles possédaient, sans le savoir, l'Évangile écrit et les lettres de l'apôtre

( 1) TertuU. . De prœxcript. 56.

DE VOLNEY. Sgi

saint Paul ? « Ce n'est point ainsi qu'on invente ; net les faits de Socrate, dontpersonne ne doute, ') sont moins attestés que ceux de Jésus-Christ. » Au fond , c'est reculer la difficulté , sans la dé- » truire. Il serait plus inconcevable que plusieurs «hommes d'accord eussent fabriqué ce livre, «qu'il ne l'est qu'un seul en ait fourni le sujet. «Jamais des auteurs juifs n'eussent trouvé ni ce «ton ni cette morale; et l'Évangile a des ca- «ractères de vérité si grands, si frappans, si «parfaitement inimitables, que V inventeur en » serait plus étonnant que leJiéros (i). »

Où en est maintenant l'incrédule Volney? Quel moyen lui reste-t-il de nier l'authenticité du nouveau Testament? Que pensera-t-il des prodiges de Jésus-Christ avoués par les philosophes païens? Comment cet esprit fort, qui ne croit point à la magie, se tirera-t-il d'embarras? Comme à son ordinaire, en éludant la question, en faisant des objections nouvelles sans avoir répondu à celles de ses adversaires. On ne lui aura donc rien prouvé , tant qu'il ne sera pas certain que la croyance des dogmes chrétiens ne passa point originairement de l'Inde

(i) Rousseau, Emile.

jg2 REFUTATION

dans l'Asie. C'est là désormais où Volney nous attend ; vaincu dans la Palestine, il se retranchera dans l'Inde, en attendant qu'il nous transporte dans les régions supérieures pour y trouver Jésus-Christ, ses apôtres, ses mystères, dans le soleil et les douze signes du zodiaque.

Cette obstination des incrédules à tout admettre , à tout croire , pour échapper à la foi chrétienne , me rappelle ce qu'on a dit si ingénieusement sur le symbole des athées , qui pourrait être conçu en ces termes : Credo omnia incredibilia. Les systèmes les plus absurdes n'ont point effrayé nos modernes sages , il n'y a pas de monstres d'opinion qu'ils n'aient embrassés; et certes s'ils sont incrédules, ce n'est pas que la vertu de croire leur manque , ils en ont donné de belles preuves.

Je ne pense pas néanmoins que Volney ait eu un degré de foi suffisant pour avoir cru que nos dogmes chrétiens passèrent originairement de l'Inde dans l'Asie ; mais je suis persuadé qu'il soupçonnait précisément le contraire. Il avait une connaissance trop étendue de l'antiquité, pour ignorer qu'avant Jésus-Christ, et dans le temps où il vécut , les dogmes particuliers au christianisme ne furent enseignés dans l'école

d'aucun philosophe de l'Egypte et de la Grèce. Ces vérités parurent tout-à-fait nouvelles au paganisme ; et pour soutenir qu'elles nous viennent de l'Inde, il faudrait prouver avant tout que Jésus-Christ alla s'instruire parmi les Hindous. Si Volney avait à cet égard quelques renseignemens plausibles , il aurait bien dû les communiquer à ses lecteurs , et ne pas être si réservé , lorsqu'il est ailleurs si prodigue d'érudition. Pourquoi donc, après le discours qu'il met dans labouche d'un lama duThibet (i) , se contente-t-il de nous dire que le lama « prouva » aux chrétiens , par leurs auteurs mêmes , que »la doctrine des samanéens (2) était répandue ') dans tout l'Orient plus de mille ans avant le «christianisme, et qu'il leur défia de prouver «qu'eux-mêmes n'étaient pas des samanéens » dégénérés , et que l'homme dont ils font l'au- » leur de leur secte n'est pas Fôtou Boudhlm- «même altéré. » Pourquoi ne pas nous faire entendre ce lama , qui nous aurait révélé des choses si extraordinaires, si inconnues? qui nous aurait prouvé « que nos Évangiles ne sont

(i)Pag. 164.

(2) Sectateurs de Boudh.

» que les livres des Mithriaques de Perse , et des » Esséniens de Syrie? » Assurément c'était bien le cas de nous mettre dans la confidence. Qui sait, après tout, ce que ce lama nous aurait raconté et prouvé au sujet de son dieu Fôt incarné il y a vingt-huit siècles , et de sa doctrine et de ses œuvres? Qui sait,dis-ie, si nous n'eussions point été fort embarrassés de démontrer que notre religion chrétienne n'a pas été apportée de l'Inde comme tant d'autres choses?

Mais, puisque Volney a jugé à propos de jeter un voile mystérieux sur ces preuves , nous allons continuer à lui fournir les nôtres. Déjà , pour répondre au défi du prétendu lama , nous avons constaté par des monumens historiques l'existence de Jésus-Christ à l'époque que nous lui assignons , et il est de la dernière évidence que notre Dieu n'est pas Fôt lui-même altéré , que nos Evangiles ne sont pas les livres des Mithriaques de Perse.

jNous pourrions , je crois, nous borner à ce premier avantage; car, du moment que nous avons prouvé que le divin auteur du christianisme est né, sous le règne d'Auguste, à Bethléem, ville de Judée ; qu'il a été crucifié à Jérusalem, sous Tibère; que sa doctrine, entiè-

DE VOLNEY. SqS

rement inconnue jusqu'alors dans ses principaux doj^mes, a été prêchée, après sa mort, par des hommes qui nous ont transmis le récit fidèle de ses actions , nous avons dès lors prouvé sans réplique que Jésus-Christ n'est pas FôL luimême altéré. Nous n'en resterons pas là cependant, et, à notre tour, nous défierons le lama de nous démontrer que ces traditions de l'Inde et duThibet,surlesquelles il voudrait nousfaire prendre le change , ne sont pas tout ce que des peuples, appelés autrefois à la lumière de l'Evangile , ont retenu de l'histoire de Jésus-Christ et de ses mystères. Nous avons soutenu notre thèse par des preuves positives; qu'il donne maintenant les vsiennes. C'est à lui de prouver que ses traditions demi-chrétieanes sont antérieures à Jésus-Christ, et que jamais le christianisme n'a été prêché dans l'Inde. Mais il en sera , nous présumons , de l'antiquité de ses livres comme de celle de ses tables astronomiques (\).

Nos savans européens, qui se sont occupés

(i) y oy. ci-dessus à rarliclc du sabcisinc ou culledc? astres. — La religion du Tbibet u'cst qu'un rejeton schisuiatique de celle des Hindous.

de recherches sur l'Inde depuis plus d'un siècle , s'accordent presque généralement à refuser aux livres des brames ces milliers d'années qu'ils voudraient leur donner. Le président de la société asiatique établie au Bengale, William Jones , avoue , dans son article sur la chronologie des Hindous, « qu'il est convaincu » depuis long-temps que , sur ces matières , » on ne peut raisonner d'une manière satisfai- ') santé que d'après les preuves écrites , et qu'il » faut appliquer invariablement la règle qu'il » s'est faite de prendre à la rigueur les aveux » que les bracmanes laissent échapper contre «eux-mêmes, c'est-à-dire contre leurs préten-

«tions à l'antiquité » Il croit, il est vrai,

que Fôt ou Bouddha parut dans l'Inde , non pas vingt-huit siècles , mais mille ans avant Jésus- Christ; puis, observant que les savans indiens diffèrent entre eux de quelques milliers d' années au sujet de l'incarnation de ce dieu , il en conclut qu'avant cette époque ils n'ont pas de chronologie positive , et qu'on peut donc suspecter la certitude de toutes les relations qui concernent même l' apparition de Bouddha (j). Bentley

(1) Rech. asiat., 2"^ vol.

observe que « les ères et les dates des Hindous » sont entachées d'absurdités et de contradic- ') tions (i). » Il a démontré aussi que les Pouranams n'avaient pas plus de sept cents ans d'antiquité (2).

« Peut-être se trouvera-t-il aussi , dit Pin- ))kerton, que les /^e;'</as (autres livres sacrés plus «anciens) ont été composés par quelques «brames imposteurs, car on ne trouve chez «les anciens aucune trace de ces livres. Peut- »être Menou était-il quelque honnête légiste

»du treizième siècle (5). » Enfin, selon la

remarque de M. Guvier, « les livres les plus » authentiques des Indiens démentent, par des «caractères intrinsèques et très reconnaissa- »bles, l'antiquité que ces peuples leur attri- » huent (4). »

Quant à la prédication du christianisme dans les Indes, il n'est pas douteux qu'elle ait eu lieu au moins vers le cinquième siècle. D'après même une tradition respectable, et qui n'est

(1) Rech. asiat., S"' vol.

(2) Ces Pouranams sont dix-huit livres sacrés et canoniques de seconde classe.

(5) Pinkcrlon, Gcog.^ lom. 4-

(4) Disc, sur la théorie de la terre , pag;, 8S.

pas sans quelque fondement , c'est l'apôtre saint Thomas qui annonça l'Évangile aux peuples de ces contrées. Les caravanes de Syrie marchaient alors comme à présent , et les Arabes allaient aux Indes tous les ans. — On lit dans la souscription du concile général de Nicée, tenu au commencement du quatrième siècle , le nom d'un évêque des grandes Indes.

« On a des raisons de croire que le syrien » Mar-Thomas pénétra , au cinquième siècle , «jusque dans l'Indostan et sur les côtes de Ma- «labar, pour y prêcher l'Evangile — La secte » des nestoriens se montra surtout très zélée «pour la propagation du christianisme. Leurs «missionnaires établirent des sièges épisco- » paux dans les montagnes du Thibet , et péné- «trèrent jusqu'en Chine. Il semblait que l'Asie » entière dût se ranger sous la bannière du » christianisme , mais tout changea lors de l'ap- «parition de Mohammed. Les nestoriens se «maintinrent encore plusieurs siècles dans la nTartarie, dans l'Indostan, et dans la Chine. «Mais Tamerlan , au 14' siècle, se répan- «dit comme un torrent dévastateur, et détrui- «sit les autels chrétiens avec un tel acharne- »ment, qu'un siècle après on ne trouvait que

DE voLNEY. 3gg

» de faibles traces du christianisnie nesto- »rien dans la haute Asie et dans l'Asie centrale (i ). »

Qui s étonnera , d'après cela ^ de ce qui est rapporté dans le Bagavadam de ce Clirixnen transporté à sa naissance parmi des bergers ? «Il échappa à la colère d'un roi , qui bientôt «après fit massacrer tous les enfans nés dans » le temps. Cet homme-dieu, après avoir vaincu »le serpent, se retira dans le désert. »

Ce qu'on lit dans le poëme Bartacliaslram est encore plus frappant. Après un long détail des désordres et des malheurs qui seront le partage du caliougam ( 4' âge du monde selon les Indiens) , il est dit qu'à la lin du caliougam. « il » naîtra un brame dans la \ille de Scambelam , » ce sera Vichnou lesoudou. Il possédera les di- » vines écritures , et toutes les sciences , sans » avoir employé pour les apprendre que le temps » qu'il faut pour prononcer une seule parole. «Alors, ce qui était impossible à tout autre » qu'à lui , ce Viclinoa lesoudou , conversant » parmi ceux de sa race , purgera la terre des pé- «cheurs , y fera régner la justice et la vérité,

[i) Bibliolh. unis'., Genève, 182*2.

» offrira le sacrifice du cheval , et soumettra «l'univers aux brames (i). »

Nous pourrions encore citer plusieurs vérités historiques du nouveau Testament, qui se trou- | vent dans les livres indiens mêlées à beaucoup de fables et d'extravagances , mais nous en avons dit assez pour prouver que ces peuples ont eu connaissance des dogmes chrétiens (2). Il n'est pas moins évident que notre religion a été prêchée anciennement à d'autres nations qui n'en ont aussi conservé que des traditions altérées (3) , et nous laissons à juger de la bonne foi et de la logique de ceux qui raisonnent ainsi : dans l'Inde ou dans la Chine on croit tel dogme qui est à peu près semblable à tel autre dogme enseigné dans l'Évangile ,

(1) Nous sommes à présent dans la 4800'^ année du caliougam, selon le calcul des Indiens. Si donc chaque âge ne dure que trois mille ans, comme ils le croient, il y a i85o ans que le caliougam est fini , et que le rédempteur dont il est parlé est venu. Le lieu de sa naissance, Scambelam, signifie en indien le pain, la vie des soldats, des serviteurs. Bethléem, où naquit notre Seigneur Jésus-Christ, signifie en hébreu, maison du pain.

(2) P oy. La Croze, Hist. du Christian, dans les Indes. (5) Voy. note C.

DE VOLNKY. 4^1

tlonc l6 christianisme est originaire de l'Inde ou de la Chine. Leur serait-il donc si difficile de conclure précisément le contraire? Ils ne le feront pas , et plutôt que de se rendre aux meilleures raisons , ils iront chercher jusque dans le soleil et dans la lune des argumens nouveaux pour nous combattre; ce sera là, sans doute , leur dernier retranchement.

Entreprendrons-nous maintenant, après tout ce que nous avons dit , de réfuter sérieusement un système aussi absurde que bizarre, dont Volney n'est pas l'auteur , mais qu'il a emprunté à Dupuis dans son livre de L'Origine des cultes ? La conséquence de ce système , c'est que Jésus- Christ n'a jamais existé, que l'histoire de sa vie , son ministère, ses miracles , sa résurrection, ne sont que des allégories astronomiques, de purs emblèmes du soleil parcourant les douze signes du zodiaque , et que les premiers chrétiens, sous le nom de Christ, n'ont jamais adoré que cet astre. « Nous dépouillons le Christ, »dit Dupuis , de ses deux natures en même » temps. Le peuple en fait un Dieu et un homme » tout ensemble. Le philosophe , aujourd'hui , » n'en fait plus qu'un homme. Pour nous , nous «n'en ferons point un Dieu, et encore moins

))un homme qu'un Dieu ; car le soleil est plus «loin de la nature humaine, qu'il ne l'est de ))la divinité... Quoi ! parce qu'il y a une légen- » de (l'Evangile ) qui fait du Christ un homme, » et des sots qui le croient , comme le peuple d'E- » gypte croyait la légende d'Osiris , nous nous » obstinerons à faire un homme réel du héros ))dc la secte des chrétiens ? L'existence du » Christ , comme homme réel , est une erreur » que croyaient les ignorans il y a seize cents »ans, qu'ils croient encore aujourd'hui, et «qu'ils croiront long-temps , quoique le Christ «n'ait jamais existé que dans le soleil... Donc » Christ n'est que le soleil, donc Christ n'a ja- » mais existé que dans le soleil , non plus que » le cortège des douze apôtres n'a jamais cxis- » té que dans les douze signes du zodiaque , et «les douze mois que parcourt le soleil ; ni sa » mère n'a jamais existe ailleurs que dans le ciel «astronomique, etc. , etc. »

Quelle folie! quel excès de démence! Ne faut-il pas avoir perdu la raison pour penser et pour écrire de la sorte? De pareilles extravagances sont-elles autre chose que le produit d'une imagination égarée par le délire du fanatisme irréligieux ? Que dirons-nous de \ ol-

DE VOLNEY. l^.o5

ney qui n'a pas eu honte de répéter ces blasphèmesPIl ne croyait pas au système de Dupuis, mais il en avait besoin pour atteindre son but, et au défaut de bonnes raisons, il a su payer d'audace , peî- fas et nefas. Les sophistes ne redoutent plus rien depuis que l'expérience leur a donné la mesure de la crédulité publique en fait d'irréligion.

Ce futdonc précisément en 1795, sous le règne de la raison et de la liberté, que le con~ i;enf/ow?ie/Dupuisrévéla au monde chrétien idolâtre que depuis seize siècles il n'avait adoré que le soleil en croyant adorer le Fils de Dieu. Jusqu'alors les philosophes eux-mêmes , c'està-dire, Voltaire, Rousseau, d'Alembert... et une foule d'autres, rien moins que suspects en cette matière , n'avaient été que des sots , car ils avaient cru à l'existence de Jésus - Christ comme homme réel; mais le temps était enfin venu , et l'époque pouvait-elle être mieux choisie pour cette restauration , où toutes choses allaient être ramenées à leur antique et pure origine : le Christ va être métamorphosé en soleil ; le plus bel édifice du monde , saint Pierre de Rome , ne sera plus qu'un temple élevé en l'honneur d'un des douze signes du z.odiaquc ,

J0 4 llÉFUTAiloN

n'importe lequel ; nos sept sacremens seront les sept planètes , et les sept dons du saint Esprit la pCite aux sept tuyaux du dieu Pan. La fête de Pâques sera le passage du dieu soleil par Nquinoxe du printemps; l'agneau pascal, le bélier céleste : les péchés du monde effacés parle sang de cet agneau ne seront que les longues nuits et les froids de l'hiver ; si les prêtres portent une tonsure , on nous dira que c'est pour signifier le disque du sol€il ; que leur étole n'est que remblème de son zodiaque , et que la croix enfin , instrument de supplice chez, les Juifs et chez les Romains , et dont nous vantons le mystère sans le comprendre , nest que la croix de Sérapis tracée par la main des prêtres égyptietis. Risutn tenealis, amicil... Oui , en vérité , l'on rirait de pitié , si la matière n'était pas trop sérieuse. Félicitonsnous du moins , de voir l'impiété se confondre ainsi elle-même, et disons avec Pascal qu'il est glorieux pour la religion chrétienne d'avoir pour ennemis des hommes si déraisonnables.

Comme tous ceux qui ont attaqué la foi actuelle de l'Eglise , Dupuis ne manque pas d'avancer que les premiers chrétiens ne croyaient point autrement que lui , et qu'iV n'y a que seize cents ans que les ignorans croient à l'existence

DE VOLMiY. i|OJ

lie Jésus-Christ comme homme réel; il soutient que sous ïrajan on n'avait point (jncore entendu parler de Jésiis-Christ , comme si, en sa qualité d'ex-professeur , il eût ignoré la lettre de Pline à cet empereur, et la réponse qu'il en reçut à l'occasion des chrétiens que l'on persécutait. Mais si durant les trois premiers siècles on n'adora que le soleil , c'était donc les adorateurs du soleil que persécutaient alors les juifs et les païens? C'était donc uniquement pour rendre témoignage au soleil que des milliers de martyrs ont enduré les plus cruels supplices ? C'est donc au nom du soleil,, et pour se vouer à son culte, que le paganisme a brisé ses idoles et renoncé à Vidoldtrie. Les ennemis acharnés du christianisme, qui écrivaient alors tant de blasphèmes contre la personne de Jésus-Christ et de ses apôtres , n'étaient donc aussi que des sots , qui se battaient contre le soleil et les douze signes du zodiaque? Il est fficheux que Dupuis n'ait pas vécu sous le règne de Néron ou de Domitien , dans ce bon temps où, comme en 1^95 , le supplice des chrétiens était à l'ordre du jour, il eût donné aux philosophes païens le secret des disciples du Christ , et nous saurions du moins par leurs écrits que nos pères.

4o6 r.ÉFUTATlON

dans la foi, n'adoraient que le soleil. Malheureusement pour Dupuis, ses plus anciens maîtres ont cru à l'existence de Jésus-Christ coîiime homme réel (i) , et, pour ce qui est des chrétiens, tous les écrits des premiers siècles, à commencer par l'Évangile et les lettres des apôtres , ne laissent aucun espoir de prouver que l'on adorât le soleil dans les catacombes ; nous lisons même textuellement le contraire dans des auteurs célèbres du 2" siècle. « Adorez , non «pas le soleil , mais celui qui a fait le soleil , di- />sait Clément d'Alexandrie dans une exhorwtation aux païens; ne faites pas un Dieu du » monde, mais rendez hommage à celui de qui »le monde est l'ouvrage (2). » Tertullien , dans son Apologie, se moque des fables ridicules que racontait le peuple idolâtre au sujet des mystères du christianisme , puis il ajoute : «D'auwtres , moins grossiers, pensent que le soleil est «notre Dieu, Il faudrait alors nous ranger parami les Perses, quoique nous n'adorions pas «comme eux le soleil , dont ils portent l'image «peinte sur leurs boucliers. Le fondement de

(1) f^oy. les témoignages rapportés ci-dessus.

(2) Clém. Alex., ad gentcs.

DE VOLNEY. 4o7

))Ce soupçon est apparemment que nous nous «tournons vers l'orient pour prier. Si nous cé- «lébrons le dimanche , qui est le jour du soleil, «c'est par un autre motifque celui d'adorer cet «astre — INous faisons profession d'adorer un «seul Dieu, qui, par sa parole, sa sagesse et sa «puissance, a tiré du néant le monde avec les «élémens , les corps et les esprits (i). »

Voilà des passages que Dupuis et Volney se sont bien gardés de nous citer ; quand on n'écrit que pour tromper, peu importe ce qui est réellement, il ne faut que du babil et du charlatanisme : faire rire les uns, étonner les autres par les plus hardis paradoxes, voilà tout îe secret des philosophes (2).

Ces messieurs n'auraient pas manqué de

{\) Tcrt., Jpolog., ch. 16, 17.

■ (2) a Marchez toujours en ricanant dans le cheuiiu de «la vérité, écrivait Voltaire : noire nation ne mérite pas «que vous daigniez raisonner beaucoup avec elle, mais «c'est la première nation du monde pour saisir une «bonne plaisanterie.

»Je ne vous demande que cinq à six bons mots par '>jourpourécraserri/i/amt'(lareligion de Jésus-Christ). )i Riez, Déinocrilc, liiites rire, et les sages triompheront. » Lettres à d'Alcnihcrt, 1 5 sept, i^fii.^ojanv. i^r)-!.

4o8 niÏFUTATION

crier au fanatisme, à l'ignorance , si, dans le temps où ils écrivaient, un prêtre catholique s'était avisé de vouloir prouver que Mahomet n'a jamais existé comme homme réel, et que ce faux prophète des Arabes n'était que le soleil, dont le culte, établi très anciennement chezlesPerses, avait été adopté parles disciples duKoran.Mais au reste, cessons de nous étonner que Dupuis, qui ne voulait pas être chrétien, ait écrit tant de sottises pour combattre le fait même de l'existence de Jésus -Christ; il n'a nié ce fait que parce qu'il avait compris qu'il serait forcé d'en admettre les conséquences, et en cela du moins il a donné une marque de bon sens. Son aveu est vraiment précieux, le voici : «Admettre le témoignage des livresévanj) géliques comme preuve de l'existence du «Christ, c'est s'engager à tout croire; car s'ils » sont vrais quand ils nous disent que le Christ a «vécu parmi eux, quelle raison aurions-nous » de ne pas croire qu'il a vécu comme ils le ra- » content, etquesavieaétémarquéeparlesévé- » nemens merveilleux qu'ils débitent? Aussi les » bons chrétiens le croient-ils; et s'ils sont imbé- » ciles, au moins ils sont assez conséquens(i).» (i) Tome 2, page i lo.

DE TOLNEY. 4<^9

Nous aimons à entendre Dupuis faire ainsi la leçon à tous les sophistes du dernier siècle, et leur prouver qu'il sont inconsêquens de ne pas tout croire, dès qu'ils accordent seulement que Jésus-Christ a existé. 11 n'y a pas, selon lui, de milieu entre l'imbécillité des chrétiens et le système de l'origine des c«//f.<ç, c'est-à-dire entre Jésus-Christ Dieu et Jésus-Christ soleil.

Kous ne parlerons pas davantage de ce système^, qui a été réfuté dans un livre intitulé Le christianisme vengé des blasphèmes de Dupuis; mais nous ne pouvons mieux terminer ce chapitre que par ces réllexions si judicieuses de M. de Bonald :

«Je tremhle qu'il ne s'élèveun jour un histoj>rien qui, rapprochant des attributs du soleil »tout ce que les contemporains ont dit de l'é- »clat, de la force, de la vigueur du règne de «Charlemagne, de cette puissance éclairée qui » dicta des lois au monde policé, ne soutienne » que Charlemagne n'est que le soleil delà fable. »11 verra dans les courses rapides de ce prince » d'un bout de l'Europe à l'autre, la marche » du soleil aijtour du globe ; le temple du soleil, « dans le beau palais d'Aix-la-Chapelle ; son «éloignemcnt des peuples polaires, dans la

«guerre que Charlemagne fit aux peuples du » nord ; les douze signes du zodiaque, dans les » douze pairs de la table-ronde ; l'entrée du so- »leii aux quatre saisons de Tannée, dans le «parlement solennel tenu aux quatre grandes » fêtes; Louis le Débonnaire, qui ruine l'empire » de son père, sera Phaéton qui veut conduire » le char de Pliébus et qui embrase l'univers; les » évêques rebelles seront les chevaux fougueux. «Quelque érudit ne manquera pas de trouver » entre leurs noms des rapprochemens péremp- «toires; même dans quelques mille ans, les dis- » tances disparaîtront , et l'on mettra sur le » compte de Charlemagne , le soleil , emblème »de Louis XIV; et pourvu que l'auteur de ce » système ait soin de le faire un peu moins long » que le système in-folio dont je veux parler, » il paraîtra beaucoup plus vraisemblable. Uliis- -> taire de France tout entière ne sera plus alors » qu'un tissu de fables renouvelées de la mytho- «logie païenne, imaginées par des imposteurs, »et adoptées par des imbéciles; et nous aurons ^)t Origine des gouvernemens, qui fera le pen- » dant de l'Origine des cultes. » (M. de Bonald Législation primitive.)

DE VOLNEY. /\l 1

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