Erweiterungen und Aenderungen im 4 Evangelium. Berlin

le passage, VII, 3, 4 : « Ses frères lui dirent donc: Pars d'ici et va en Judée, afin que tes disciples voient, eux aussi, l'œuvre que tu fais. Car personne ne fait rien en secret, quand il cherche à être lui-même en évidence : si tu fais ces choses, manifeste-toi, toi-même, au monde », indique que Jésus n'avait pas encore prêché à Jérusalem, ce qui contredit les récits précédents où sont racontés divers voyages à Jérusalem.

Il reprend ces observations dans son travail sur l'évangile de Jean! et ajoute d'autres passages qui, d’après lui, indiqueraient les traces d’une facture composite. Ch. XX, 2 et XX, 11, Marie Madeleine après avoir vu que la pierre du tombeau avait été enlevée, se rend à Jérusalem pour en avertir Pierre et le disciple que Jésus aimait, puis on la trouve de nouveau auprès du tombeau sans que son retour ait été mentionné. Une observation analogue peut être faite à propos de Marthe, sœur de Lazare, XI, 28 et XI, 39. Ch. XII, 36, il est dit que Jésus, après avoir parlé, s’en alla et se cacha; il semble que son ministère public est terminé. Et cependant, immédiatement après, il parle de nouveau aux Juifs, et leur reproche de ne pas croire en lui et pourtant, dit-il : Quiconque croit en moi, croit non pas en moi, mais en celui qui m'a envoyé.

Il ne serait pas difficile de montrer que ces passages ne présentent pas les incohérences que Wellhausen a cru y découvrir. Il s'appuie néanmoins sur eux pour soutenir que le IV* évangile est formé de morceaux d'époque différente.

L'ensemble est, comme une grande partie de la littérature juive et de la première littérature chrétienne, le