ESPRIT DE L\ DOCTRINE HOMOEOPATHIQUE (I

On ne peut connatlro l'essence des maladies et les cliangemenis cachés qu’elles produisent dans le corps : il y a donc de l’absurdilc à prétendre fonder le traitement sur les conjectures qu’on établit sur ce sujet. On ne saurait deviner les vertus curatives dos médicaments au moyend’hypotbéseschimiques, ou avec le secours des impressions qu’ils exercent sur le sens de l’odorat, de la vue et du goût, et il est absurde do vouloir, d’après les présomptions qui naissent d’une pareille source, appliquer à la guérison des maladies ces substances dont l’abus entraîne tant do danger. Une telle méthode a beau invoquer l’usage général en sa faveur, être même la seule qu’on suive depuis des milliers d’années, il n’en est pas moins contraire à la raison et aux intérêts du genre humain de prendre pour des vérités les vagues hypothèses qu’on se forge sur la nature intime dos maladies, et d’opposer à celles-ci des vertus non moins imaginaires attribuées aux médicaments.

11 faut que ce qui a besoin d’être enlevé dans chaque maladie pour la convertir en santé soit clairement reconnaissable à nos sens, et que chaque médicament exprime d’une manière manifeste et appréciable ce qu’il peut guérir avec certitude, avant que nous soyons fondes à l’employer contre une maladie quelconque.

(1) Ce mémoire, a paru, dans un journal ^en ISia.

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Sans cela la médecine ne cessera d’être une sorte de loterie où l’on joue sur la vie de ses semblables, et jamais elle ne deviendra un véritable secours pour l’homme malade.

Je vais faire voir ce qui s’offre à nous d’incontestablement guérissable dans les maladies, et comment il faut s’y prendre pour s’assurer des vertus curatives que possèdent les médicaments, afin d’employer ensuite ces substances à titre de remèdes.

Nous ne pouvons connaître la vie que d’une manière empirique, par ses manifestations ou phénomènes, et il est absolument impossible de s’en faire une idée à priori, par des spéculations métaphysiques. Jamais les mortels n’apercevront, jamais ils ne découvriront par des conjectures, ce que la vie est en elle-même et dans son essence intime.

La vie de l’homme et ses deux états, la santé et la maladie, ne sauraient être expliqués par aucun des principes qui servent à l’explication d’autres objets. La vie ne peut être comparée à rien dans le monde, si ce n’est à elle-même. Nul rapport entre elle et une machine hydraulique ou autre, une opération chimique, une décomposition et une production de gaz, une batterie galvanique, En un mot, elle ne ressemble à rien de ce qui ne vit point. La vie humaine n’obéit sous aucun rapport à des lois purement physiques, qui n’ont de force que parmi les substances inorganiques. Les substances matérielles dont l’organisme humain est composé ne suivent plus, dans cette combinaison vivante, les lois auxquelles la matière est soumise dans l’état de non-vie, et elles ne reconnais.sent que les lois propres à la vitalité ; elles sont alors animées et vivantes, comme le tout est animé et vivant. Dans l’organisme règne une force fon-

KSPlUT DE LA DOCTIUNE UOMOEOPATUIQUE. 259 damentalo, ineffable el toule-puissanle, qui anéantit toute tendance des parties constituantes du corps à se conformer aux lois de la pression, du choc, de la foret d’inertie, de la fermentation, de la putréfaction, etc., et qui les soumet uniquement aux lois merveilleuses de la vie, c’est-à-dire les maintient dans l'ctat de sensibilité et d’activité nécessaire à la conservation du tout vivant, dans un état dynamique presque spirituel.

L’état de l’organisme dépendant donc uniquement de celui de la vie qui l’anime, il s’ensuit que le changement auquel nous donnons le nom de maladie est également, non point un effet chimique, physique ou mécanique, mais le résultat de modiheations dans la manière vivante dont l’homme sent et agit, c’est-à-dire un changement dynamique, une sorte de nouvelle existence, dont la conséquence doit être d’amener un changement dans les propriétés des principes constituants matériels du corps.

L’influence des causes morbifiques, dont la plupart agissent du dehors pour engendrer en nous les diverses maladies, est aussi presque toujours tellement invisible et immatérielle (1), qu’elle ne saurait ni altérer immédiatement la forme et la substance des parties constituantes de notre corps, ni verser dans nos veines aucun liquide âcre et nuisible, capable de modifier et de corrompre chimiquement la masse de nos humeurs, hypothèse insou tenable et sans preuves, imaginée par quelques têtes remplies d’idées mécaniques. C’est par leur virtualité que les causes excitatrices des maladies agissent sur l’état de notre vie d’une manière purement dyna-

(1) Il faut excepter quelques maladies chirurgicales et les maux pro- (luiis par des corps étrangers non susceptibles d'étre digérés qui s'introduisent quelquefois dans le canal alimentaire.

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miquc, en quelque sorte spirituelle. Elles commencent par désaccorder les organes de la force vitale, et l’existence modifiée qui en résulte, le changement dynamique qui s’ensuit, entraîne un changement dans la manière de sentir (malaise, douleurs) et d’agir (anomalie des fonctions) de chaque organe en particulier et de l’ensemble des organes, ce qui doit néccssirircment en entraîner aussi dans les liqueurs dont nos vaisseaux sont pleins, et déterminer la sécrétion de substances inaccoutumées. C’est là l’inévitable résultat du nouveau caractère qu’a pris la vie, caractère qui diffère de celui qu elle a dans l’état de santé.

Ces substances inaccoutumées ou anormales qui se manifestent dans les maladies ne sont donc que des produits de la maladie elle-même ; elles doivent nécessairement être excrétées tant que cette dernière conserve son caractère actuel, cl elles font ainsi partie de ses symptômes. Ce sont uniquement des effets et par suite des manifestations de l’anomalie qui existe à l’intérieur, et quoiqu’elles soient souvent contagieuses pour d’autres personnes saines, elles n’exercent sur le corps malade qui lésa produites aucune action capable d’engendrer ou d’entretenir la maladie, c’est-à-dire qu’elles ne réagissent point comme causes morbifiques matérielles (1), pas plus qu’un homme ne peut infecter d'autres parties do son corps ou augmenter son mal avec le liquide qui découle de son chancre ou de son urètre atteint de gonorrhée, pas plus qu’une vipère ne peut se

(1) On ne peut donc pas plus, en balayant et iHoignant mécaniquenu-nt ces substances, tarir la source d'où elles dépendent et guérir , la maladie elle-mSme, qu'il n’est possible de raccourcir la durée d'un coryza ou de le guérir en se mouchant souvent ; on a beau ne pas se moucher, le coryza n'en dure pas un jour de moins que ne le comporte sa nature.