LISTE DE CES CENS TEUBE A BI.É
Le chef des ouvriers de la nécropole IV.
Le gardien [de la] montagne Mil '.
Les huit montagnards Six boisselées.
Ils lui donnent : le chef des maçons deux cruches de bière, cent galettes, dix pains blancs; le gardien de la montagne une cruche de bière, cinquante galettes, cinq pains blancs ; les huit montagnards huit cruches de bière, quatre cents galettes, quarante pains blancs, pour sa statue, qui est sous la main de son prêtre de double, le premier Thot, jour de la fête du Nouvel An, quand ils accomplissent le service en son honneur.
Il leur dit donc : « Vous autres, la terre à blé que je vous ai » donnée ' appartiendra à tout chef des ouvriers, à tout gar- )) dien de la montagne, à tous les montagnards, qui viendront » par la suite, afin qu'ils me présentent les pains et la bière ; » aussi afin que vous soyez derrière ma statue qui est dans ma » tombe, pour la suivre quand on la transportera au temple » du dieu Chacab à toute fête du commencement des saisons, » qui est célébrée dans ce temple. »
Et ils l'agréèrent.
1. Peut-être vaudrait- il mieux admettre le sens proposé pour ^<::i'^ par M. A. Baillet (Recueil de Traraii.r,t. xi, p. ;îl-99), quartenier. Le mien repose sur l'identitédu mot avec lecopteOTpiT M Custos.
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X. — Convention faite i)ar le prince chef des propliètes, Ilâpi-Zaouli, avec le commandant de la montagne.
A l'elTet de lui donner iiii(> mesure hihiii (1(> l)ièr(>, un uros gâteau cuit au four. (•in(| cents <;alettes, dix pains blancs, ])our sa statue qui est , sous la main de son j)rèli(^ de double, le wni de Tliot, à la nuit de la fête Uuagalt.
Il lui domia pour cela deux boisselées de terre à blé des terres Charahi, [prises] sur ses propres biens, de la maison de son père, non sur les biens de la maison du prince, ainsi que le jarret de chaciue taureau égorgé sur cette montagne dans toutes ses chapelles.
Il dit donc au commandant de la monta,ijfne : « Toi, la » terre passera à tout commandant futur de la montagne, » parce que c'est lui qui doit m'ofl'rir le ])ain blanc et la » bière. »
Et il l'agréa.
« Le féal, le prince, le chef des prophètes, Hàpi-Zaou(i, le maître de féauté ! )>
Les textesque je viens de traduire sont assez clairs, jepense, pour nous montrer quel sens on doit attacher au passage de l'inscription de Khnoumhotpou que j'ai cité au commencement de cet article. Pour être tout à fait compris, le contrat de Siout exigerait un commentaire plus étendu ; on le trouvera dans l'ouvrage auquel je travaille depuis longtemps sur les Rites fnnrhres de r Ancien Empire, et cjui paraîtra probablement dans cinq ou six ans.
L'exécution de cet ouvrage a été interrompue, comme tant d'autres, par mon départ et mon séjour prolongé en Egypte : peut-être me sera-t-il permis de le terminer un jour. La raison pour laquelle j'y avais introduit ce texte était double. D'abord, il nous montre avec quelle minutie les Égyptiens réglaient les moindres détails de leur culte funéraire. Le
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service célèbre i)OLir les trépassés se composait de deux parties : l'une identique au service ordinaire des dieux et exécutée par les prêtres ordinaires, l'autre où le prêtre du double prend son rcjle à côté des prêtres ordinaires. Le Ion"document do Siout a pour objet d'assurer l'accomplissement des rites propres à cette seconde partie : il complète ainsi les renseignements que nous fournissent sur ce point les tableaux et les inscriptions des tombes, et, de plus, la façon dont les clauses en sont rédigées confirme l'idée que nous nous étions faite d'autre part de l'esprit qui présidait au culte des morts. Dans chaque clause, le prince attribue un ou plusieurs objets aux prêtres ordinaires, et ceux ci prélèvent sur ce revenu ce ({u'ils doivent donner au mort, généralement par l'intermédiaire du prêtre de double. C'est sur terre l'équivalent exact de ce qui se passait au ciel. Les parents désireux d'envoyer à une âme ce qui lui était nécessaire commençaient par en faire cadeau à un ou à plusieurs dieux : ceux-ci gardaient le gros pour eux, et, après avoir pour ainsi dire touché leur commission^ transmettaient le reste au destinataire qui s'en contentait. L'ofïrande constituait donc une sorte de contrat analogue à celui ({ue nous avons dans la tombe d'Hàpi-Zaoufi, mais où les parties étaient d'une parties vivants, de l'autre les dieux et le mort, au lieu d'être comme ici les vivants d'une part et de l'autre les prêtres du temple et le prêtre du double. L'exécution du contrat passé entre les gens de la terre assurait celle du contrat passé entre les gens de la terre et les habitants de l'autre monde.
