ET LES STATUES PROPIIKTIQUES

En parlant du Li ka, dans deux conférences où sont résumés en partie les résultats acquis pendant quatre années de cours au Collège de France sur les tombes de l'Ancien Empire ', j'ai montré que le U ka était comme l'àme des statues représentant le mort, et que la maison du ka J ^ était l'endroit où se trouvaient les statues animées par

o y ha. Comme, dans ces conférences adressées au grand public, je traitais surtout de formules funéraires et d'objets trouvés dans les tombeaux, je n'ai pas exposé sur les statues supports de ka, ni sur les demeures de ces statues^ tout ce que j'avais à en dire.

L'idée que le double humain vivait dans le tombeau ne s'est pas éteinte complètement avec l'Egypte pharaonique. L'Egypte arabe parait l'avoir conservée en l'adaptant à ses croyances et à ses habitudes. Les légendes relatives aux Pyramides font mentions de statues et d'esprits attachés âces

1 . Article imprimé dans le Recueil, t. i, p. 152-160. Il forme le § A des Notes sur diJJÏ'rcnts points de Gruininnire et d'Histoire que je publie dans ce journal.

2. Ce sont les deux conféroncos publiées en tête de ce volume et faites la première à Lyon, le ',\ soptenibre lH78(p. 1-31); la seconde à Paris, le 8 février 1879 (p. 35-.52).

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statues qui leur servaient de ^^aidc. Le roi Saurid. après avoir enfermé dans les trois grandes pyramides les corjis des rois antérieurs, les pontifes, les idoles, pour les préserver du délujze. établit un prêtre a pour garde à chaque Pyramide. Le » Garde donc de la Pyramide Orientale estoit une Idole » d'eseaille iamaniqne noire & blanche, qui auoit les deux » yeux ouuerts, & estoit assise sur vu 'rhrosii(\ ayant auprès » d'elle comme vue halebarde. sur laquelle (juand quclqu'vn » iettoitsa veuë, il entendoit de ce costé là vn jjruit espou- » uantable, qui luy faisoit presque faillir le cœur; & celuy » qui auoit entendu ce bruit, en mouroit. Il y auoit vn esprit » commis pour seruirce Garde, lequel esprit ne partoit point » de douant luy. Le Garde de la Pyramide Occidentale estoit » vne Idole de pierre dure rouge, tenant en sa main pareille- » ment comme vne halebarde, & ayant sur sa teste vn » serpent entortillé, lequel serpent se iettoit sur ceux qui en » approchoient, se rouloit autour de leur col, & les faisoit » mourir. Il y auoit commis pour le seruir vn esprit laid & » difforme, qui ne partoit point d'auprès de luy. Pour Garde )) de la troisiesme Pyramide, il y auoit posé vne petite Idole » de pierre de bahe sur une base de mesme^ laquelle Idole » attiroit à soy ceux qui la rcgardoient. & s'attachoit à eux » sans les quiter, qu'elle ne les eust fait périr, ou qu'elle ne )) leur eust fait perdre l'esprit. Il y auoit aussi vn esprit » commis pour la seruir, qui ne partoit point d'auprès d'elle. » Après que Saurid eut aciieuô de bastir ces Pyramides, » & qu'il les eust enuironnées des corps des substances » spirituelles, il leur fit les Sacrifices, & leur présenta les » Offrandes choisies pour elles \ »

Dans cette forme de la légende arabe, il me semble que tous les traits de l'antique croyance égyptienne sont reconnaissables. Le roi construit les Pyramides, met dans chacune la statue et l'esprit, fait les sacrifices et présente les offrandes:

1, Les Merccillcs de l'Éf/;/ptc de Mourladi, trad. Vatticr, p. 46-48.

LE DOURI.K KT I,l-;s STATIKS PROI'JIK'I'IQUKS 79

rK.iryptien ancien constrnisait son loml)cau, y déposaitla statue ou les statues auxquelles son f/o^^Y^/cs'attaehait, puisinsti. tuait le repas ^ î"^ d'olTrandcs destinées à nourrir le double. La statue gardienne de la seconde Pyramide est une statue royale assise, tenant le sceptre 1 en main et portant l'urfeus au front. Les textes antiques parlent souvent de Turœus du roi qui brûle les ennemis de sa flamme : ce n'était pas simple métaphore de la légende populaire, mais une réalité^ et le « serpent )) entortillé se jette sur ceux cjui en approchent^ se roule )) autour de leur col et les fait mourir. » Dans d'autres formes de la tradition, on reconnaît un souvenir à peu près exact de la réalité historique. « L'on dit que l'esprit de la » Pyramide méridionale ne paroist iamais dehors qu'en » forme d'vne femme nuë, dont les parties honteuses mesme » sont découuertes, belle au reste, &dont les manières d'agir » sont telles^ que quand elle veut donner de l'amour à )) quelqu'vn, & luy faire perdre l'esprit, elle luy rit, & incon- » tinent il s'approche d'elle «S*: elle l'attire à elle, & Talfole » d'amour ; de sorte qu'il pert l'esprit sur l'heure, & court )) vagabond par le pays. Plusieurs personnes l'ont veuë » tournoyer autour de la Pyramide sur le midy, & enuiron » Soleil couchant. Vn iour elle fit perdre l'esprit à vn des » gens du Chacambermillc, que l'on vit ensuite courir tout )) nud par les rues sans sens ny entendement'. » Ici, la légende arabe a tiré parti de la légende grecque qui, dès le temps d'Hérodote, s'était greffée sur l'histoire*. Le ka de la reine Nitaouqrit, transformé en génie gardien de son propre tombeau, a pris à la courtisane Rhodopis ses habitudes de vie désordonnée.

Les statues conservées dans le tombeau n'étaient pas les seules auxquelles le double d'un individu pût être rattaché ; toute statue le représentant, en quelque endroit qu'elle fût

1. Les Mcrccillc^ (le l'Éfjuplc do Moitrladi, tiail. Va(tiei\ p. Gt-6.5. 2 Hérodote, II, cxxxiv.

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conservée, devciiail un siiii|)ort de ha. 11 en résultait que les endroits où se trouvait une statue eonsacrée à un mort devenaient par là même une véritable succursale du tombeau. et prenaient connue celui-ci le nom de M '-' . (Icineui'c dit ha. La i)lui)art du temjis. ces statues étaient placées dans les temples, et y recevaient un culte idenli(juc au culte nMidu dans le tombeau même aux statues enfermées dans le Scrdàb. La grande inscription de Siout ' n'est qu'un contrat passé entre le prince Ilàpi-Zaoud et les prêtres d'Ouapouaïtou, pour que ceux-ci fassent des olîrandes régulières à la statue de ka du prince déposée à Siout, dans le temple d'Ouapouaïtou. Ce culte devait être dirigé i)ar le prêtre de ha ,i,^ ^\yi mort, et par les dilîérents corps de prêtres ou d'employés attachés au temple et à la nécropole de Siout. Les mêmes raisons qui poussaient chaque individu à multi])lier dans le tombeau le nombre de ses statues le poussaient à multiplier hors du tombeau le nombre des statues supports de ha. C'est pour cela qu'on lit dans l'inscription de Klmoumhotpou à Béni- Hassan ' : (( J'ai fait fleurir le nom de mon ])ère, j'ai construit ses demeures de ka 1 ~^-h ^ J ' \ . » La plupart

des statues de particuliers ou même de roi qu'on a trouvées dans les temples sont, je crois, des supports daka: elles port<?nt en effet pour la plupart la formule des proscynèmes en l'honneur du /.''/ d'un personnage. Comme le droit de consacrer une statue dans un temple était, à certaines épo-

1. Publiée dans Mariette, Monuments dicer.^, pi. 64-G9, dans E. de Rougé, Inscriptions recueillies en lùjupte, t. iv, pi. 271-2K4, dans Griflith, thc Inscriptions of Siàt and Dur Rifêh, pi. 6-8; traduite au Collège de France de 1877 à 1870 et dans un mémoire lu à la Société d'Archéologie Biblique, le 10 juin 1870, publié en anglais dans le vol. vu des Transactions, p. 1-32, dans la Zcitschrift, 1887, Zehn Vcrtrnr/e aus dem Mittlcrcn Reich, p. 159-184 ; et en français dans le présent volume, p. 5.3-76.

2. I^epsius, Deii/.tii.. ii, pi. 125, 1. ^2 à 83; cf. p. .53-54 du présent volume.

LK DOLIJM', KT LKS STATUF.S l'IiOl'IlKTIgl KS 81

ques au moins, un droit ro3'al, la permission, accordée à un personnage de rang même élevé, était unegrandefaveurqu'on prenait soin de mentionner en une formule toujours la même : A to\. Y V"^ *^* ' ^^^^^^'^ Cil faveur de par le roi\

Les hommes n'étaient pas du reste les seuls qui eussent un do(i.h/e L'i une maison de double. M. Bircli, dans son travail sur la patcre égyptienne du Louvre, avait montré que les dieux peuvent avoir un double -, et M. Lepage-Renouf, dans un mémoire tout récent ', a donné plusieurs exemples nouveaux de /.t< divins. Les dieux ne sont guère au début que des hommes d'une nature^ je ne dirai pas plus raffinée que la nature humaine, mais supérieure à la nature humaine : ils sont plus fortSj plus intelligent.'^, plus tenaces que les hommes, mais composés de même qu'eux, et leur immortalité n'est guère qu'une vie où la mort vient très tard. Le ka des dieux a dû être nécessairement aux dieux ce que le ka des hommes était aux hommes, un double d'eux-mêmes. Les dieux descendus sur la terre, qui avaient régné en Egypte et y étaient morts, comme Osiris, ou Sokaris, ou les dieux dynastes, avaient tout naturellement un ka attaché â leur corps terrestre et à leur momie. Le ka des autres, pour n'être pas dans le tombeau, n'en était pas moins attiré et retenu sur la terre par des moyens divers. Toute religion a dû être à un moment donné une véritable sorcellerie, et toute opération du culte une opération magique : il s'agit pour le croyant de mettre la main sur son dieu, de l'obliger à faire ou à ne pas faire telle ou telle chose, de l'attirer en un lieu déterminé ou de l'en écarter, et cela par des rites et des paroles aux vertus

1. Voir dans Mariette, Kamal,-, pi. 8, une collection de ces statues.

2. Birch, Mémoire sur une patèrc ègt/piienne, trad. Chabas, p. 62-64. .3. On the truc sc/ise of an import ont Ef)f/ptian irorrf, lu à la Société

d'Arcliéologie Biblique le 4 mars 1870. imprimé dans les Transactions, t. VI, p. ;V.)4-508. M. Lepage-Renouf résuma et compléta ses idées sur le f,a quelque temps plus tard, dans un chaintre de ao^iHibbcrt Lectures, 1879, p. 1 17 .sqq.

SJi? i.i: lutriu.i'. l'.r i.i:s s lAri i:s i'i;(H'iiî;iigi;K«

niystorieiises. Doux passages du Discours d'initiation licrméliquo résument assez bien, malgré des contresens et des tendances métapliysiques, l'ancienne doctrine égy])tienne à

l'égard du ka des dieux. « Nos ancêtres trouvèrent l'art

)) de faire des dieux, et l'ayant trouve, ils y mêlèrent une » vertu convenal)le tirée de lu natui-e du monde. Comme )) ils iK» j)ouvaient faire des âmes, ils évociuèrent celles des » dénums ou des anges et les fixèrent dans les saintes images ») et les divins mystères, seul moyen de donner aux idoles la )) puissance de faire le bien et le mal. Ainsi, ton aïeul, ô » Asclépios, le premier inventeur de la médecine, a un temple » sur la montagne de Libye, aux bords du fleuve des croco- » diles, où est couché ce qui en lui appartenait au monde, » c'est-à-dire son corps ; le reste, le meilleur de lui-même, » ou plutôt lui-même, car le principe du sentiment et de la » vie est riiomme tout entier, est remonté au ciel. iMainte- » nant, il porte secours aux hommes dans leurs maladies, » après leur avoir enseigné l'art de guérir. . . Que de biens » répand sur les hommes Isis, épouse d'Osiris, lorsqu'elle » leur est propice ; que de maux, lorsqu'elle est irritée ! Car » les dieux terrestres et mondains sont accessibles à la colère, » parce qu'ils sont formés et composés par les hommes » en-dehors de la nature. De là vient en Egypte le culte » rendu aux animaux qu'ils ont con.sacrés pendant leur vie ; » chaque ville honore l'àme de celui qui lui a donné des lois » et dont elle garde le nom .... »

ASCLÉPIOS

« Quelle est la qualité de ces dieux qu'on nomme terres- » très ? >>