Scliiaparolli, il Libro (Ici Funcrali, pi. lu c, I. i

2. Le pronom 1 v^, /c, représente ici le père du domestique, dont il a été question à la ligne précédente, c'est-à-dire le mort.

3. Ici le texte de Séti I" insère au bas de la colonne, une glose de laquelle il résulte que les quatre enfants d'Horus étaient considérés comme prenant la forme, le premier d'une mante religieuse, les trois autres de trois guêpes ou de trois abeilles.

300 l.K HITli:!, DU SACRIFICK FUNKRAIRK

plus — (le domestique) « si bien qu'il n'y a pas de trouble en lui'. » Les paroles sont mystérieuses, le sens de la cérémonie ne l'est pas moins. La figure qui en illustre les derniers mots dans le tombeau de Séti I*"'' nous l'explique pourtant : c'est une ombre haute et fluette, noire ^ l'exception des yeux, dontrovale allongé sedétaclie enl)lanc,niicetlesbrasballants (Fig. 5). Il me semble que cette apparition est significative. \J ombre noire (\\m\ J^ j hhaïbit) , après avoir été considérée aux temps les plus anciens comme étant l'âme même de l'homme, n'était plus depuis longtemps qu'une X des parties de la personne humaine , comme le double, Vâme, le lumineux et le nom. Disparue à l'instant de la mort et pendant les cérémonies de l'embaumement, tout le temps que le cadavre étendu ne projetait ])lus d'ombre, on devait la rappeler au moment où on reconstituait l'homme pour sa vie nouvelle, et la rattacher à la statue et au corps, à Yâme et au lumineux, pour que le défunt pût aller FiL,'. 5. et venir dans sa syringe, en « sortir et y rentrer Lombre pendant le jour », accompagné de son survivant du mort, j^^giementairc, et surtout assister au sacrifice et en recevoir sa portion '. Le sens du rite et son objet s'expliquent donc : le jeu et les discours des acteurs demeurent une énigme pour moi, et ne seront intelligibles que le jour où nous connaîtrons en leur entier les légendes qui se rattachaient à la mort d'Osiris, et le détail des opérations qu'Isis, Nephthys, Horus et leurs compagnons, avaient accomplies pendant l'enterrement du dieu.

La statue et le mort sont purs, l'ombre est fixée au corps et à Yàme, l'ouverture de la bouche et des yeux peut com-

1. Schiaparelli, il Libro dei Funcrali, pi. lu a-c, p. 54-68.

2. On voit cette ombre noire représentée parfois dans les vignettes du Licre des Morts, recevant la visite de l'âme, sortant du tombeau, pour aller se promener pendant le jour, etc.

LK RITUKI. DU SACRIFICE FUNKRAIRK 301

mencer. Elle nes'olHenait qu'au prix de manœuvres coiiii)liquées et par le sacrifice de deux bœufs au moins, sans parler des oiseaux et des gazelles. Avant toute chose, le domestique se lève, dépouille le manteau qu'il avait porté jusqu'alors, s'arme d'un bâton court terminé par une fleur de lotus â moitié épanouie, et s'attache sur les épaules un raljat (1 O en verroterie ou en pierres fines, unéplwd, qui lui descend du cou au creux de l'estomac. Ses trois compagnons prennent pour la circonstance le nom générique ({q for gérons gardes du corps (i^i masnitiou) , et les ciuaf re réunis représentent une fois de plus les quatre enfants d'Horus. Sitôt costumé, le domestique s'avance vers la statue et la salue du bâton : « J'ai désiré mon père, j'ai sacrifié à mon père^ j'ai dressé mon père, je l'ai modelé grande image. » Il continue et tout le monde reprend en cluiHU" avec lui ' : « ^'oici les choses qui sont utiles à mon père. — Un seul garde du corps. Travaille-lui la tète. — Le chœur des gardes du corps. Frappe ton père », et ces paroles l'encouragent à attaquer la tête de la statue et à la toucher avec les instruments destinés à l'ouverture de la bouche et des yeux. « Je suis venu, dit-il, pour t'embras.ser, moi, Horus ; je t'ai pressé la bouche, moi. Horus, ton fils qui t'aime », et, le bâton dans la main gauche, il lève la main droite vers la tête de la statue, touche la bouche du petit doigt, et passe derrière elle, tandis que les gardes viennent se ranger à la place qu'il occupait auparavant. « Frappez mon père, voici qu'il est louable de frapper ton père^ la statue de l'Osiris N. » ; puis, chacun revient à sa place et le domestique dit à l'un de^forgerons : « Je suis Horus-Sit, je ne permets pas que ce soit toi qui fasse briller la tête de mon père. » C'était, en effet, le devoir du fils de rendre au père les derniers devoirs,

1. Les gloses du texte de Séti I" : « Romounibou, tous les hommes ; — Masnitiou, les gardes du corps ; — Masniti, un garde du corps ; — Masnitiou-as/iitioa. hQa.ucoup de gardes du corps, » ne me paraissent pas pouvoir C-tre comprises autrement que j'ai fait dans la traduction courante.

302 I.K lUTlKI, DU SACRIFICE FUNÉRAIRE

et le domestùjue , qui représente le fils d'Osiris, Horiis, n'entend pas en laisser le soin à un étranp'r. 11 ])assc donc derrière la statue, s'y transforme, pour ((ueUiues minutes, en un personnage nouveau, le snica/it d'Horus {And-Khit- Horou), et les trois chambellans en ligne devant la statue s'écrient : « Isis, Horus est venu embrasser son père. » Le domestique regagne alors son poste, les magasiniers reviennent au leur, et l'un d'eux, Vofficiani\ lui dit : « Viens voir ton père. » Le domestique âxait pris le bâton et le rabat pour se faire introduire auprès du mort : maintenant que la présentation est achevée, il dépose ces insignes, revêt la peau de panthère, et va se placer debout derrière la statue pour suivre les péripéties diversesdu sacrifice sanglant. L'o^Vm/?/?assume le personnage d'Horus et annonce l'arrivée prochaine de l'offrande : « J'ai délivré, dit-il, mon œil de sa bouche et je lui ai abattu la cuisse. » C'est Sit, l'ennemi d'Osiris, qu'il désigne de la sorte par un simple pronom, sans prononcer aucun mot de mauvais augure. Au cours de la guerre qui s'était engagée entre les dieux, Sît, travesti en porc, avait saisi l'œil qui renfermait l'âme d'Horus et avait failli le dévorer; mais Horus avait sauvé son œil. Après la victoire décisive, les partisans de Typhon s'étaient cachés dans des corps d'oiseaux, de quadrupèdes et de poissons ; découverts malgré leurs déguisements, ils avaient été décapités. Le sacrifice funéraire était une répétition de ces scènes de carnage : en égorgeant les animaux qui le composaient, on exécutait une fois de plus les ennemis d'Osiris, et on les faisait par la même occasion servir à son bien-être. Le domestique insiste sur cette idée : « Tu as tranché ton œil où est ton âme *. »

Cependant les victimes attendaient au dehors le moment fatal. Les bœufs étaient d'ordinaire du nombre de ceux qui

1. Schiaparelli, il Libro dei Fanerait, pi. ut a-d, lui a-c, liv a-c, LV a, p. 68-81.

2. Schiaparelli, il Libro dei Funerali, pi. lv h-d, p. 82-85.

avaient été attelés au traîneau et avaient amené la momie à sa dernière demeure. Le sacrilice passait pour être l'image exact de celui qu'Horus avait ofïert pour Osiris, lors du premier entei-rement, et tous les personnages qui avaient aimé et suivi le mort devaient y prendre part comme jadis tous ceuxqui avaient aimé et suivi Osùis.On rappelle donc les

deux pleureuses,

a (jraiide et la petite qui représen-

taient Isis et Nephthys, de l'endroit où elles se lamentaient, puis les enfants d'Horus sortent tous de la chambre; la statue demeure seule pendant quelques instants. Le bœuf était déjà lié et couché sur le sol, au moment où les chanibellatis paraissaient à l'entrée du tombeau (Fig. 6.). \J officiant amenait le domestique en face de la tête de la bête, plaçait aux pieds la grande pleureuse, celle qui })crsonniliait Isis, et s'écriait : « Domestique , saisis-toi du taureau du Midi. » Les cérémonies du sacrifice remontaient jusqu'à l'époque où l'olli-

ciant devait aller chasser lui-même le taureau, le lacer, puis l'abattre d'un coup de son épée de bois lourd 0, et le livrer aux bouchers armés du couteau qui le dépeçaient. Le rite complet, tel que le roi le pratiquait encore dans certains cas, compoi'tait les simulacres de la chasse et de la prise au lasso : le sacrilice funéraire .supposait l'animal pris, lacé et lié les quatre pieds ensemble devant le célébrant. Celui-ci, qui, dans le cas présont était le domestique, brandissait un instant le casse-tête au-dessus du cou de la bête, sans doute

Fig. 6. — Le sacrifice du taureau du Midi.