Pierret, Catalogue de la Salle historique, p. 45, n

4. Pierret, Catalogue de la Salle historique, p. 56, n°' 265-266.

travail, le même poli du métal que dans les figurines de Karomama et d'Osorkon. Il faudrait néanmoins examiner l'original avant de décider si les analogies sont aussi évidentes qu'on est tenté de le dire après une étude attentive de la photographie.

Rien n'indique que la personne représentée ait occupé un bien haut rang dans la société égyptienne. C'est une femme debout, marchant à grands pas, le bras droit collé au corps, le gauche ramené sur la poitrine. Elle est vêtue du fourreau collant qui descend jusqu'à la cheville, et qui laisse la gorge découverte; elle portait pour coiffure la perruque courte à petites boucles pressées rangées par lignes horizontales, et avait au cou un large collier d'où pend un pectoral richement décoré. La face est régulière, énergique; le corps est jeune, bien développé selon les règles de la beauté égyptienne; les pieds sont plats et d'une longueur qui nous parait démesurée, mais qui n'avait rien d'effrayant pour les gens de l'époque. Le nom était q^^^^cz::^ T«T«T ] Takoushi^ l'Éthiopienne; elle était prêtresse et fille de prêtre, et la décoration de son monument se ressent de son origine sacerdotale.

Elle est couverte, en effet, des pieds à la tête par une série de tableaux et d'emblèmes religieux qui, d'abord tracés à la pointe sur le bronze, ont été rendus plus nets par l'introduction dans la raie du burin d'un fil d'argent assez large. Ces incrustations ressortant sur un vêtement collant présentent de loin l'aspect d'une sorte de tatouage mystique et donnent à la statuette l'apparence la plus originale. Aucun autre monument égyptien de bronze ne fournit à l'étude autant de sujets curieux entassés dans un aussi petit espace : aucun jusqu'à ce jour n'est d'une ornementation aussi riche. L'abondance des détails représentés ne nuit en aucune manière à la beauté de l'ensemble; sauf peut-être quelques statuettes de bois du Musée de Turin, je ne connais aucun monument égyptien qui laisse au même degré l'impression de la légèreté et de l'élégance.

Les scènes figurées sont longues et ennuyeuses à décrire : il les faut décrire pourtant. Je commencerai par le buste. Au-dessous du large collier qui entoure le cou, on voit pardevant, sur le sein droit, Ammon-Râ, maître de Nestooui\ résidant de Karnak \\ — - fffih Q jjjjjj- à tête hu-

maine, coiffée des deux longues plumes et du disque solaire, debout, le sceptre à tête de coucouphat et la croix ansée à la main; sur le sein gauche, Râ Harmakhis, maître du ciel o F;? {sic) — à tête d'epervier, coifEé du disque

solaire autour duquel s'enroule l'urœus sa. Un gros scarabée étend ses ailes sous chaque sein, et à droite, entre le sein et

Faisselle, la déesse Mirit, dame du ciel accrou-

pie, coifiée de plantes aquatiques, lève ses bras en signe de prière. Sur le dos, entre le collier et Tourlé de la jupe, un tat énorme u surmonté du diadème osirien ^ se dresse entre un épervier, coiffé du disque et des deux plumes entre les cornes, portant au cou le collier ^Ç)^, et perché sur un

lotus orné de bandelettes ^^ 'T (?)

J , d'une part, et de l'autre, un ibis coitïé du diadème osirien et debout sur un bâton d'enseigne "'"^. Ce sont, comme l'indiquent les légendes, Horus et Thot. Un sceptre à tête de coucouphat | planté droit derrière chacun des deux oiseaux sert de bordure à la scène.

Le bras gauche était replié sur la poitrine, la main tenant un insigne qui a disparu, probablement une fleur en argent. Le bras droit pendait, et la main tenait, elle aussi, un emblème également perdu, croix ansée ou seau à libations. Deux vautours de Nekheb, ailes déployées, serrant un seau dans chaque patte, s'étalent et forment épaulette. Sur les deux bracelets de haut tourne une même légende : 1 J ] o\