SIC

Portion de c/auche en entrant. Elle porte deux colonnes verticales de gros hiéroglyphes qui contiennent le même protocole qu'on lit sur la portion de droite :

ini

Paroi du fond. — On y voit, à droite, le roi casqué, vêtu du jupon de cérémonie court : (<—<«) ^ 2 et qui présente de la main gauche le vase à

eau ZI, tandis qu'il lève la main droite en signe d'adoration : il a devant lui la table d'autel ]f , chargée d'une grosse hydrie. Il s'adresse à une triade, composée de : 1° Amonrâ, assis (>»—>), avec son costume et sa coiffure de plumes ordinaires, le sceptre 1 et la croix ansée aux mains; 2° le vautour de Maout, vu de face le bec à gauche, les ailes éployées mais tombantes, les sceaux Q aux serres, et planant sur un fourré de lotus épanouis à deux rangs de fleurs de sept et six, prises entre deux tiges à bouton; 3° une grosse tête de bélier, surmontée de l'urseus (>»—*), posée sur une natte presque à la hauteur de la fleur médiane du fourré de lotus et accompagnée d'un grand flabellum rond ^, planté sur la natte à côté de lui. On lit devant ce dieu assis, entre lui et le roi, une légende rétrograde mutilée en trois lignes verti-

cales

AA/WAA /VAAAAA

en une seule colonne verticale

, et derrière lui, é. De chaque côté

de la tète du vautour, les deux cartouches d'Aménôthès III, surmontés des deux plumes, sont posés sur la base, (•«—««) à droite et (>»—>•) à gauclie. Enfin, devant la tête de bélier,

contre la pointe de l'aile du vautour, on trouve la légende : (x»-^) (1 /WNAAA xziy ^ en une colonne verticale.

AA/NAAA

Paroi de droite. — A l'extrémité est, près de l'angle que fait cette paroi avec la paroi de la porte, le roi est debout (<—«<), le casque en tête, le bâton à la main droite et la main gauche levée à la hauteur de la tête, dans la posture rituelle obligatoire pour la présentation des objets d'offrandes. Au-dessus de sa tête, on voit les restes de ses cartouches. A l'extrémité ouest, près de l'angle de la paroi du fond, Amon est assis (»»—>), avec sa coiffure et son costume ordinaires, le sceptre J et la croix ansée aux mains, et devant lui les trois colonnes en écriture rétrograde : (»»^— >1

Entre les deux, une moitié de la pancarte était dessinée sur deux registres, mais le crépi est tombé, tout le registre du haut a disparu, et il ne reste plus du registre du bas que la partie voisine du dieu : (<—«<)

Sur le sol, au-dessous de la pancarte, entre le roi et le dieu, le tas des offrandes est empilé, suffisamment conservé, mais avec des couleurs très pâlies.

CZSZ]

Wà

Paroi de gauche. — Les représentations sont symétriquement semblables à celles de la paroi de droite, mais elles sont un peu mieux conservées dans l'ensemble. A l'extrémité est, le roi, casqué, est debout (»»—>•), présentant le vase à encens ^ d'une main, et, de l'autre, versant l'eau

sur l'autel )(. A l'autre extrémité, Amon est assis (<—««), dans le même costume et avec les mêmes attributs que l'Amon de la paroi symétrique. Devant lui, on lit l'inscription suivante, en trois colonnes verticales : (-<—««) i (I

I 1 AAAAAA

r "^i:7 '^ . Une seconde inscription est tracée der-

rière lui en une seule colonne verticale : (<—««) |T| ^^"^ ftofi

^^1^^ ^ M^ ~^^ (1 ''"^^^ Q Q fl ^^ ' ^. Le crépi est tombé entre les deux, et il a emporté une partie de la pancarte. Il ne reste plus du premier registre que des fragments des deux premières cases à l'ouest : (>»»— ^) et à l'extrémité opposée quelques déterminatifs sous forme de vases 'U, avec l'indication des quantités réglementaires. Le second registre est beaucoup mieux conservé : (>»—*)

Oô

r-TV~i

NOTES DE VOYAGE iiOO

Si mutilée qu'elle soit, cette liste nous renseigne sur deux ou trois points, pour le soin avec lequel les déterminatifs sont choisis. Ainsi, le déterniinatif de la tête de bœuf nous montre (pic l'expression ^ \\\..,^^ ajou ne haoutît,

doit se traduire o les cliairs de la l'ace » et désigner le museau de bœuf : dans l'original, la tête est celle du bœuf pie à pelage blanc avec trois taches noires. Evidemment, Hérodote (II, xxxix) était mal informé lorsqu'il aflirmait que nul Egyptien ne voudrait manger de la tête d'aucun animal : cela n'était viai que de quelques-uns, et peut-être même cette répugnance n'était-elle pas de date ancienne à l'époque où Hérodote l'observa. Le déterminatif g» semble indiquer que le mot 1^ 1^ désigne les testicules de l'animal. Le

mot û V|^ . , â-khonou^ signifie, ■ — d'après le déterminatif peint en jaune avec des raies rouges, — Ta attise-feu » qu'on voit aux mains des cuisiniers : la série [Il « pot à feu 1 )), Y (( autel à feu », «.ly T. n, fornax et âkhonou,

me porte a croire que la mention 0 c , khaitou

nahou banrou nozrnou, désigne les bois parfumés natii Tellement, avec lesquels on faisait le sacrifice. L'objet csn \^, sashaît ha::ît, qui précède ce groupe, ne serait-il pas le briquet de silex avec lequel on allumait le feu? Les deux termes qui servent à former son nom prêteraient à ce sens, et le déterminatif Q nrus montreriiit la loi me du briquet. Le tas d'offrandes figuré au-dessous de la pancarte est assez bien conservé.

Au milieu de la pièce, l'autel est encore à sa place antique. C'était un cube en grès aux angles arrondis, et il était enduit dun crépi blanc.

A la station de Kayoug, entre Siloua et le Gebel Silsiléh,

BiBL. ÉGYPT., T. XL. 24

il y a un tombeau que je ne me rappelle pas avoir vu mentionné quelque part. La chambre est nue, remplie presque entièrement de décombres, mais on lit, sur le montant de la porte, Tinscription suivante en deux colonnes verticales :

^ \^ wmM.m'Mcm'. w ggi; dinicile de rien dire

sur l'âge du tombeau même.

J'ai copié à Kalabchéh, dedans la chambre qui précède le sanctuaire, l'inscription suivante, qui est tracée en duplicata au-dessus de la série des Nils, dans la section nord et dans la section sud de la chambre, en une seule ligne horizontale :

fJ^I\f^f\f\ c^

Do 000

/WVWi <Ci

LÎLÎÎ

^^Km^n

{sic)

^^i.^i^i±inn-jj\

AAA/VAA *

(Sic)

^////////yy/////////:r//Â

rn ra

'////m7//////////////Âm////m?, %

U /vv\A/v% I I I s^ n tv — n

me m(^