Egypte et Soudan, 1908, p

les seuls qui subsistent aujourd'hui, prouvent que les chrétiens transformèrent cette salle en église : c'est alors peutêtre quils élevèrent, ainsi que nous savons qu'il fut fait à Médin(3t-Habou, les dix colonnes marquées sur nos plans, cela afin de soutenir les poutres de leur toit. Nous avons quelques bons exemples de ce même genre d'erreur au Mamniisi d'Edfou, où les chrétiens avaient bâti une colonne avec des délais antiques pour soutenir une des dalles fendues du toit', et à Kalabchéh, où, jusqu'à nos déblayements, on a cru c^ue les quatre colonnes bâties par eux dans les deux chambres qui précèdent le sanctuaire appartenaient au plan primitif. Le temple avait été remanié à la fin de l'époque païenne : il n'y a rien d'étonnant à ce qu'il l'ait été, et plus largement encore, aux premiers temps de l'époque chrétienne.

Il faut donc nous figurer cette cour comme un rectangle, long de 22 m. 95 cent, sur 10 m. 2b cent, de large, bordé de murs sculptés et peints sur ses quatre côtés, et présentant en son milieu un grand autel, dont la moitié nord-est a seule été préservée en un bloc massif long de 3 m. 24 cent., large d'environ 1 m. 75 cent. : le bloc latéral du sud-est et les deux blocs supérieurs en sont perdus. La face antérieure était tournée vers l'est-sud-est, et son axe longitudinal coïncidait avec l'axe médian de la porte qui donnait sur le portique. La face postérieure était munie en son milieu d'un escalier qui menait à la plate-forme : il n'existe plus, mais on distingue encore les traces qu'il a laissées sur le bloc qui est demeuré en place. L'autel était couvert de tableaux et d'inscriptions dont le bas seulement nous a été

1. A. Barsanti, Rapport sur les travaux exécutés à Edfou en 1902- 1905, dans les Annales du Service des Antiquités, 1906, t. MI, p. 105.

2. Maspero-Barsanti, Les Temples immergés de Nubie, Rapports, p. 35, 75.

BiBL. ÉGYPT., T. XL. 26

préservé. On y aperçoit, ^^J ^^^ ^® front sud-est, à droite

/^^N de pharaon en marche (<—««),

Q./« |ç protocole, mais le dernier

été détruit (■<—««), celui de

court, en une demi-ligne

la formule ordinaire de l'of-

les jambes d'une figure derrière laquelle on lisait cartouche seul n'a pas Ramsès II. Devant lui verticale , ( ««— «« ) ^S , frande, et derrière © ^ colonnes en plus lit les derniers compagnait protouches posés sur détruits. La face

. Q celle-ci, la fin de deux autres

IX l grands hiéroglyphes, où on

termes du protocole (»»—>), qui ac-

bablement deux car- 1 Q le milieu de la face et l\\ longue du bloc est divisée en deux tableaux adossés. Sur le registre le plus proche de la face, deux cynocéphales adorant étaient debout, les bras levés devant eux; toutefois, leur tête, qui était sculptée sur le bloc supérieur, a disparu avec celui-ci ('^— «<) ^^^ ^t l'on voit devant eux, en une colonne verticale, la fin de la légende de Ramsès II {<^-^} ^H. Sur l'autre registre, la même disposition se reproduit, x^^ mais les deux cynocéphales tournent le dos (>»—*) à

®'ii leurs camarades, et la légende de Ramsès II est un 'jT^ peu moins mutilée que la légende symétrique : ^^W/.

KM Enfin, la face postérieure ne montre plus, entre ^ q

■'-— ^ l'angle et le dépiquage qui

[n 'i marque l'endroit de l'escalier, V y que le bas d'un roi debout (»»—») et, devant lui, la fin de deux colonnes verticales d'inscription : (»»— ^) On peut, d'après cette description, rétablir aisément les bas-reliefs qui ornaient les portions détruites de C'était : 1° sur le front, un Ramdebout, mais la face tournée à droite avec sa légende derrière lui et les

l'autel.

ses II,

trois

colonnes d'inscription devant lui; 2° sur la face longitudi-

nale, les quatre cynocéphales debout et adorant, avec les deux légendes du roi à chaque bout; 3" sur la face postérieure, un Ramsès II, debout, face à gauche i<—^), et entre lui et l'escalier, les deux colonnes de légendes. Une ligne horizontale d'hiéroglyphes arrêtait les registres au-dessus des (igures, et la gorge ordinaire s'élevait au-dessus d'elle. Tel est cet autel. Si maintenant on le compare à l'autel découvert en janvier 1910 dans la chapelle neuve d'IbsambouP, on comprendra aisément l'usage auquel il servait et la nature du culte qu'on pratiquait dans la cour : c'était le culte de Râ-Harakhouîti, le Soleil levant et le Soleil couchant. Par la porte ouverte sur le portique, le prêtre, monté sur Tautel, apercevait le disque au moment où celui-ci pointait par-dessus le sommet du pylône, et il entonnait la prière du matin. Le soir, la face tournée vers le côté opposé à celui de la porte, il attendait l'instant où le disque avait plongé derrière la ligne des montagnes thébaines, et il récitait l'hymne au Soleil couchant. Il était aidé dans cette double cérémonie par les singes sacrés, ceux-là même qui, au chapitre xv du Livre des Morts, saluent le dieu de leurs cabrioles et de leurs acclamations à sa naissance et à son déclin", et c'est pour rappeler leur présence que le sculpteur les avait retracés sur les deux côtés longs de l'autel, quatre orientés au sud-est pour la matinée, quatre orientés au nordouest pour la soirée, l'ensemble formant ici, comme dans beaucoup d'autres endroits, l'ogdoade hermopolitaine. Mais n'étaient-ils là qu'en bas-relief, ou bien y avait-il sur l'autel de Gournah, comme sur celui d'Ibsamboul, des statues rangées de chaque côté, et leur nombre était-il de quatre ou de huit? Aucune statue de ce genre ne s'est retrouvée là.

1. Maspero-Barsanti, Les Tcnxplcs immerges de Nubie, Rapports, p. 146-157.

2. Lepsius, Todtenbnch, pi. VI; Éd. Xaville, Das Thebanische Todtenbuch, t. I, pi. XXI-XXII.

entière ou en morceaux, mais de ce qu'elles manquent en ce moment on ne saurait conclure quelles aient toujours manqué. Au contraire, nous sommes autorisés à croire qu'elles existaient à leur place rituelle, au moins dans les temps qui suivirent immédiatement la construction de la cour, si nous nous rappelons quel soin les Égyptiens prenaient de représenter sur les parois d'un monument tous les objets matériels qui le meublaient à l'ordinaire, ou qui étaient nécessaires au bon ordre des cérémonies qu'on y célébrait. Prenez le sanctuaire privé de n'importe quel temple, qu'il soit de l'âge pharaonique ou de l'époque grécoromaine, et vous y apercevrez dessiné sur les murs tout le mobilier qu'il renfermait, naos s'il y a lieu, barque sacrée, sellettes pour l'offrande, l'offrande elle-même et le sacrifice dans ses moments principaux, le tout si minutieusement que, si l'on voulait le rétablir dans la réalité, il suffirait d'en faire copier les images avec du bois ou avec du métal par un ouvrier habitué aux conventions de l'art égyptien. Il en est certainement des autels comme des sanctuaires : si l'artiste qui exécuta celui de Gournah l'a décoré de singes sur les côtés longs verticaux, c'est qu'en haut, sur la plateforme, au-dessus des reliefs plats des huit bêtes, il y avait leurs statues en ronde-bosse, alignées à la droite et à la gauche du prêtre et en adoration, quatre devant l'est, quatre devant l'ouest.

Nous connaissons aujourd'hui de manière certaine trois temples qui possèdent des cours à autel, Déîr-el-Baharî, Gournah, Ibsamboul : je passe sous silence jusqu'à nouvel ordre l'autel du Ramesséum, qui s'offre à nous dans des conditions mal expliquées. Ibsamboul avait ses quatre singes sur l'autel, Gournah en avait huit, qu'en était-il de Déirel-I5ahari? L'autel de Déir-el-Baharî est orienté vers l'est, comme les deux autres, et, si l'on ne voit ni sur ses côtés les tableaux où les cynocéphales figurent, ni sur sa plateforme les statues d'un certain nombre de cynocéphales,

l'inscription qu'il porte nous apprend qu'on y accomplissait les mêmes rites que sur les deux autres, en l'honneur d'HarakIiouili : le prêtre, montant par l'escalier, s'y tenait debout, le visage à l'est le matin, le visage à l'ouest le soir, pour acclamer le lever et le coucher de son dieu. La fiction des cynocéphales priant le disque existait depuis l'antiquité la plus haute, et nous pouvons être certains qu'à Déir-el- Bahari on associait les bêtes à l'homme au moins dans l'intention du rite, mais réalisait-on déjà l'intention par des images concrètes comme à Ibsamboul et comme à Gournah? Il y a en gros deux siècles entre le règne de la reine Hachepsouîtou, qui bâtit Déîr-el-Baharî, et celui de Ramsès II, sous lequel la cour de Gournah et celle d'Ibsamboul furent inaugurées, et bien des modifications peuvent survenir en deux siècles dans les dogmes ou dans l'appareil extérieur d'une religion, fût-elle aussi conservatrice que l'était la religion égyptienne dans son ensemble : on a donc le droit de supposer que l'introduction des singes sur l'autel eut lieu dans l'entre-deux. Tenant compte de cette éventualité, je n'affirmerai pas qu'il y eût, au début, des statues de cynocéphales à Déir-el-Baharî ; je le déclarerai seulement très vraisemblable, mais j'ai bon espoir que des découvertes prochaines nous permettront de changer en certitude matérielle sur ce point ce qui est présentement pure affaire de raisonnement. Quoi qu'il en soit de ce détail, un fait demeure acquis : dans trois des temples consacrés à un souverain divinisé, le plan comportait, à la droite de la salle hypostyle et du sanctuaire mystérieux, une cour ouverte et un autel consacrés au culte du dieu dans lequel s'incarnait le Soleil levant et couchant. Il semble donc que cette cour du Soleil, dont on ne rencontre l'équivalent ni à Louxor. ni à Karnak, ni dans aucun des temples des dieux ordinaires qui nous sont restés des grandes dynasties pharaoniques, ait été un trait caractéristique des temples dédiés au culte des

rois divinisés, qu'ils fussent vivants ou morts. Si cette observation est juste, on ne s'étonnera pas qu'il en ait été ainsi : le roi étant le fils du Soleil et un Horus, honorer Harakhouîti dans une partie de ses temples, ce n'était pour lui que s'honorer lui-même sous les espèces de la forme la plus énergique de l'Horus vivant.

Dans les temples du roi qui ne sont pas la chapelle ou l'une des chapelles funéraires attachées à son tombeau, il n'y avait aucune raison de compléter, par un culte rendu à sa personne d'Horus mort, celui que l'on rendait à sa personne vivante d'Harakhouiti. Si, partant de cette idée, on analyse la distribution des chambres qui composent le spéos d'Ibsamboul, on n'y découvrira rien qui concerne à priori un Ramsès habitant de l'autre monde. Il n'en est plus de même si l'on soumet à un examen pareil les édifices de Déîr-el- Baharî et de Gournah. A Déîr-el-Baharî, qui est un temple adossé, les parties, au lieu d'être placées toutes derrière la grande cour, comme à Louxor par exemple, sont ordonnées autour d'elle en trois groupes : au centre, le sanctuaire proprement dit où Amon, associé à Thoutmôsis II divinisé et à d'autres personnes du groupe osirien, reçoit l'hommage des souverains sous lesquels l'édifice fut bâti; sur la droite, les appartements de l'Horus vivant, avec la cour et l'autel d'Harakhouiti; à gauche, les appartements de l'Horus mort, dont l'un est la salle voûtée au fond de laquelle se dressait la stèle funéraire de la reine Hachepsouitou, et dans laquelle on célébrait les offices d'approvisionnements, ainsi que le prouvent les scènes tracées sur les mers. A Gournah, temple isolé, la disposition est la même, sauf que la cour est remplacée par la salle hypostyle accoutumée : au centre, derrière la salle, le sanctuaire où Amon résidait avec sa famille; à droite, la cour d'Harakhouiti et le logis de l'Horus vivant; à gauche, les appartements de Ramsès l" divinisé, où ce souverain recevait le culte funéraire. Il y avait là une règle

qui fut suivie, avec des variantes en l'application, dans ceux des temples de la nécropole thébaine qui sont en assez bon état pour (lu'on on reconnaisse encore l'ordonnance. C'est d'abord Médinét-llabou, avec ses trois salles hypostyles. La deuxième est, comme l'antichambre, commune aux trois groupes de pièces : au centre, le sanctuaire de la barque, auquel la troisième salle hypostyle sert de vestibule; à droite, la cour ouverte qui conduisait à une chapelle de Râ- Harmakhis, ce que j'appellerai l'aile de l'Horus vivant, car, bien qu'on n'y rencontre plus actuellement aucune trace de l'autel, on y voit sur l'architrave, qui surmonte la face ouest, l'image de la barque solaire adorée par le souverain et par deux groupes de trois cynocéphales chacun debout, l'un à la droite, l'autre à la gauche; sur la gauche, enfin, une enfilade de petites chambres dédiées à Ramsès III, l'Horus mort, et dont l'une est voûtée comme la chambre des sacrifices de Déir-el-Baharî, tandis qu'une autre représente le roi dans les champs d'Ialou, et qu'une troisième est garnie de banquettes pour recevoir les dons journaliers, comme les cellules à offrandes des hypogées royaux. Donné que Médinét- Habou est une copie du Ramesséum, on peut imaginer sans trop s'avancer que, dans celui-ci, les pièces, aujourd'hui détruites, qui, ouvrant sur le premier hypostyle, s'étendaient à droite et à gauche des deux petits hypostyles subsistants, contenaient à droite le logis de l'Harmakhis, à gauche celui de Ramsès II mort. Je n'ai pas pu vérifier s'il en était de même dans les Memnonia des autres pharaons thébains, l'état des ruines ne se prêtant guère à ce genre de vérification, mais la chapelle de Dêir-el-Médinéh semble avoir retenu quelque chose de cet arrangement, malgré la date récente de sa fondation : le sanctuaire occupe le milieu, et si les divinités adorées dans la chambre de droite n'ont pas exclusivement le caractère solaire, la chambre de gauche appartient au héros divinisé, Aménôthès, fils d'Hapouî, au

culte funéraire de qui le tout était consacré. Comme la reine Hachepsouîtou, comme Ramsès P^ comme Ramsès III, cet Aménôtliès avait, auprès des divinités auxquelles il était associé, son pied-à-terre où il descendait chaque fois qu'il lui plaisait quitter le caveau et la tombe où sa momie reposait. J'ajouterai, pour terminer, que, dans les grands temples de l'âge ptolémaïque, à Dendérah, à Edfou, à Kom-Ombo, la cour et les dépendances de la partie consacrée à l'Horus vivant sont devenues la cour et la cluipelle dites du Nouvel- An.

Les gens du pays appellent le temple de Gournah ^^"^^ \\ ^^

Kasr-el-Roubaikak ou Kasr-el-Roubaik. aIoj, Roubaiqah,

est le diminutif du mot 4.i>>j, raboukah, « épouvantai! » : Kasr-el- Roubaiqah signifie donc le Château du petit épouvantail. Il doit y avoir une légende attachée à ce nom, mais personne au pays n'a pu ou n'a voulu me la dire : j'espère néanmoins réussir à me la procurer bientôt.

Passant rapidement à Edfou, le 21 janvier 1911, j'y ai relevé, parmi un certain nombre de fragments provenant du sébakh pris au sud-ouest du Kom, les morceaux suivants :

A. La moitié de droite d'une dalle en grès ayant servi de linteau à une porte de tombeau et sur laquelle on voyait, à l'extrémité gauche, une figure d'homme debout (»»-^), vêtue du costume de cérémonie des derniers temps de la XIX" dynastie, et tendant une coupe ^^37 à une figure de femme (<— «k), habillée de la longue robe flottante avec manches larges, et qui, tenant de la main droite un long flacon 5, en verse un liquide dans la coupe. On lit, au-dessus de l'homme, la légende suivante en trois lignes, deux verticales, une

horizontale : , , ^ la dame, en une seu

ligne verti-

Derrière la dame, à la hauteur