Le texte donne i ^ /wwva ^ ^^ ^^ JQ
%\ /y)^ \\ J wi ■ ^^ restauration est empruntée à la
planche V, 1. 9-10. Le ^AAAAA qui précède le nom répond au it qu'on rencontre parfois en copte devant un sujet (Stem, Koptischc Gra/nnuid/., p. 307, § 482, où cet emploi de n est considéré comme abusif).
2. Le texte est mutilé ici. mais l'on peut rétablir presque certainement (( la porte [de l'endroit] do prendre l'eau ». ^L Griffith, s'appiiyaiit sur le copte ep'^'ixiiooT M., urina, suppose quil s'agit ici d'une sorte de cabinet d'aisance dans le palais de Satni.
3. Le texte a été trop lacéré pour qu'on le rétablisse à coup sûr : la restitution que j'en donne, et qui diffère un peu de celle de M. Griffith, nous fait connaître le sens en irros.
54 LE SÉTHON d'hÉRODOTE
dit. devint plus vigouiviix ; on l'iMivoya à l'école, et bientôt il en sut plus (|uele scribe (piOn lui a\;iit donné pour maitre. Il pratiqua la magie avec les docteurs de la Maison de. vie' du temple de Memphis, et il y devint si expert que son père le menait parfois au palais royal, les jours de fête, pour y parader ses talents devant Pharaon.
(( Or, il arriva, un jour (|ue Satni se lavait sur la terrasse » de ses appartements pour aller à une fête, et qu'il faisait » laver le petit garçon Sénosiris pour la même fête devant » lui, à cette heure-là, Satni entendit une voix de lamen- » tation qui s'élevait très forte : il regarda de la terrasse de )) ses appartements, et il aperçut un riche qu'on portait à la » montagne à grandes lamentations et plenté d'honneurs. » Il regarda une seconde fois à ses pieds, et il aperçut un ») pauvre qu'on emmenait hors de Memphis, roulé dans une » natte, seul et sans homme au monde qui marchât derrière » lui. Satni dit : a Par la vie d'Osiris', le seigneur de » TAmenti, puisse m'étre l'ait dans l'Amenti comme à ces )) riches qui ont grandes lamentations, et non comme à ces )) pauvres qu'on porte à la montagne sans pompe ni hon- » neurs ! » Mais Sénosiris reprit aussitôt : « Te soit fait dans » l'Amenti ce qu'on a fait à ce pauvre homme, et ne te soit » fait dans l'Amenti ce qu'on a fait à ce riche! » Satni s'affligea d'entendre son fils l'apostropher de la sorte, et celui-ci, pour justifier sa rudesse, lui proposa de le guider à travers l'Amenti. Le récit de leur expédition commune commence parmi les lacunes. On devine seulement que les deux vivants, parvenus au palais d'Osiris, en traversaient les trois premières salles, sans que personne leur fît obstacle, et cela grâce aux sortilèges de Sénosiris. « En entrant dans
1. Le collège des scribes magiciens. Il y avait une maison de de dans chacun des grands temples de l'Egypte.
2. M. Griffith rétablit le nom de Phtaii dans la lacune : comme il s'agit de mort, il vaut mieux remettre ici le nom du dieu des morts, Osiris, ainsi qu'on le voit ailleurs, pi. II, 1. 14.
» la quatrieiiie. Sadii npcrriit des gens qui couraient et » s'agitaient, tandis (juc des ânes mangeaient derrière eux' ; » d'autres avaient leur nourriture, eau et pain, suspendue » au-dessus d'eux et s'élaneaient pour la mener bas, tandis 1) que d'autres creusaient des trous à leurs pieds pour les » empêcher de l'atteindre". Arrivés à la cinquième salle, » Satni aperçut les mânes vénérables qui se trouvaient clia- » cun â sa place piopre ', mais ceux qui étaient inculpés de » crimes se tenaient à la porte, suppliants, et le pivot* de la » porte de la cincjuième salle était fixé sur le seul œil droit » d'un homme qui implorait et qui poussait de grands cris. » Arrivés â la sixièmj; salle, Satni aperçut les dieux ducon- )) seil des gens de l'Amenti, f|ui se tenaient chacun à sa » place propre, tandis que les chaouiches de l'Amenti
1. M. Grit!itli a conipris cette phrase assez différemment : a Setmt » saw some men tliat were scattered (?) and separated ('?), being great
)) at oating (?) besidcs. » La plirase se transcrit : ^m
(p O RI Cq] I
^ V\ I- l-e sLMis des deux prcniicrs verbes n'est pas certain, le ^ ^1 M^ I I . ' ^
détei-niiiiatif démotique pouvant répondre aussi bien à ^
qu'à . Comme on le verra jdus loin, les ânes qui mangent par
derrière sont les lemmes qui dépouillaient ces individus pendant leur vie.
2. Lire, ici et dans les endroits analogues, — ^^^, le verbe du mouve-
ment.
:i. Le texte dit, ici et en plusieurs autres endroits : « qui tiennent sur leurs pieds de se tenir ». C'est un idiotisme pour exprimer que ces gens se tenaient à la place à laquelle ils avaient droit par rang hiérarchique. Dès la Xir dynastie, on alîirmait d'un courtisan dont on voulait faire l'éloge qu'// connaissait le lieu de son pied (Louvre, C 17", 1. 5).
4. Ce n'est pas le rerrou, comme le dit M. (Jrittith, mais le pivot en métal sur lequel la porte tournait, qui est placé dans l'œil droit du personnage en question comme sur le galet qui sert de crapaudine.
56 LE SÉTHON d'hÉRODOTE
» appelaient les causes'. Airivc's à la septième salle, Satni » apeirut rimage d'Osiris, \v dieu grand, assis sur son tinne » d'or lin, couronné du diadème Af<;/\ Anubis le dieu grand » il sa gauche, le dieu grand Tliot à sa dioite, les dieux du » conseil des gens de l'Amenti à sa gauche et à sa droite, la )) balance dressée au milieu en lace d'eux, où ils pesaient » les méfaits contre les mérites, tandis que Thot le dieu » grand remplissait le rôle d'écrivain et qu Anubis leur » adressait la parole' : celui dont ils trouveront les méfaits » plus nombreux que les mérites, ils le livrent à Amait', la )) chienne du maître de l'Amenti, ils détruisent son àme et » son corps', et ils ne lui permettent plus de respirer jamais ; » celui dont ils trouveront les mérites plus nombreux que » les méfaits, ils l'amènent parmi les dieux du conseil du » maitre de l'Amenti, et son àme va au ciel avec les mânes )) vénérables; celui dont ils trouveront les mérites équi- )) valents aux fautes'', ils le placent parmi les mânes bien » munis d'amulettes' qui servent Sokarosiris. »
1. Litt. : « renvoyaient les citations ». Ce sont ici les employés da tribunal funéraire, qui appellent à haute voix les individus destinés à comparaître devant le tribunal d'Osiris.
2. Le diadème formé du haut bonnet blanc n llanqué de deux plumes et posé sur les deux cornes flamboyantes /~| .
3. Litt. : « Anubis tient discours à ses compagnons )', ceux-ci étant les dieux qui jugent les morts. C'est donc Anubis qui énumère les actions du mort, à mesure qu'elles sont placées dans la balance, et qui les fait connaître aux juges, pour que ceux-ci puissent rendre leur décision en connaissance de cause.
4. Amaît est le monstre, mélangé de chienne ou de lionne et d'hippopotame, qui siège aux pieds d'Osiris pendant le jugement.
n. Litt. : « son âme par-dessus, en plus de son corps », avec le sens
cumulatif de ; en d autres termes : « son âme et son corps ».
b. Litt. : « ses mérites iront cuntrc A^ \j \\w '^^^ '"'^"
faits », avec le //'', na, du futur, origine du futur copte en "*'.
7. Je crois lire ici U [1(1 ^, ^Tï h '"^'^ l'i lecture ne m'en est pas certaine.
ET LES CHRONIQUES DÉMOTlQi;ES DE KHÂMOÎSÎT 57
Lors Sailli a|)tMvut un poisonnage de distinction', revêtu d'étolïcs de lin lin ', et <|iii était |)rès de l'endroit où Osiris se tenait, dans un rang très relevé '. Tandis que Satni s'émerveillait de ce (ju'il voyait dans l'Anicnti, Sénosiris se mit devant lui et dit : «i Mon père Satni, vois-tu pas ce haut » personnage revêtu de vêtements de lin lin et (|ui est près » de l'endnMt où Osiris se tient? Ce pauvre homme (|ue tu » vis qu'on emmenait hors de Memphis sans que personne » l'accompagnât, et qui était rouh- dans une natte, c'est lui! » On le conduisit ii l'iladès, on pesa ses mél'aits contre ses )) mérites qu'il eut étant sur terre, on trouva ses mérites » plus nombreux (|ue ses méfaits \ Donné qu'au temps de I) vie (|uc Thot inscrivit à sctn compte ne correspondit pas •) une somme de bonheur sullisante, tandis (|u'il était sur ') terre ', on ordonna par devant Osiris de transférer le trous-
1. Litt. : « un lK)imiie grand » ou « un i-iehe », orpô-xievo M., or-
pAJ.JUA.0 7\
2. Le mot ^^i^ô' *^1"^^^ ^^ texte rléniotiqne donne en cet endroit, est une forme du verbe <-^'=^3 V [l[l r tcoaa, TCi)Axi .\/., cunjtin;/crc,
c'est-à-dire jnindrc, ntlaclirr, cniinaillotrr. La traduction littérale serait ici (1 (•minailluti- de bandelettes de fin lin ». par allusion au maillot des momies.
H. Litt. : « le pied sur lequel il était étant grand excessivement » ; pour le sens de cette locution, voir plus haut, p. 55, note 3.
I. Le scribe a mis par erreur : « on trouva ses incfaits (sir) plus nombreux que ses mcfaits (sic) ».
ô. La phrase ainsi rendue se ti-anscrit : M v\ | aS^ [1(1 ^ —
^^ * —21. AAA/WV Ci
de savoir la signidcation e.xacte de la locution ■^ q- J*^ ^^
compare au copte h*-i«^t, ii&eid.T T.. u«^i€t />'., bcalus, JUCTit«.i«wTC M.
T- -hcddliulo, et je traduis littéralement : " Étant le compte (à l'origine, la tablette de bois sur laquelle le compte est inscrit) de sa durée de vie
r\ ^*^r\ . Le sens en est obscur, faute surtout
1^ I //Ml \> ^^=> ^^
58 LE SÉTHON d'hÉRODOTE
» seau funèbre de ce riche, que tu vis emmener hors de » Mciuphis avct- loicc honneurs, à ce pauvre homme que » voiri, puis de le mettre parmi les mânes vénérables, con- » sistant des hommes du dieu (jui servent Sokarosiris ', 1) proche de l'endroit où Osiris se tient. Ce riche que tu vis, » on le conduisit à l'Hadès, on pesa ses méfaits contre ses ') mérites, on lui trouva ses méfaits nombreux plus que ses » mérites qu'il eut étant sur terre, on ordonna de le rétribuer » dans l'Anienti % et c'est lui (juc tu as vu, le pivot de la » porte d'Amenti planté sur son œil droit, et roulant sur cet » œil, soit qu'on ferme ou (|u'on ouvre, tandis que sa bouche » pousse de grands cris'. Par la vie d'Osiris, le dieu grand, » maître de l'Amentî, si je t'ai dit sur terre : « Te soit fait » ainsi qu'on fait à ce pauvre homme, mais ne te soit fait » ainsi (ju'il est fait à ce riche ! » c'est que je savais ce qu'il » allait arriver à celui-ci. » Satni dit : « Mon fils' Séno- 1) siris, nombreuses sont les merveilles que j'ai vues dans » l'Amenti ! ^hiintenant donc ', puissé-je apprendre ce qu'il » en est de ces gens qui courent et s'agitent tandis que des » ânes mangent derrière eux, ainsi que de ces autres qui
que Tlxit a écrit être donnée à lui plus que <:3> le compte de son bonheur sur terre. »
1. Litt. : '( parmi les mânes vénérables d'homme de Dieu servant Sokarosiris »; c'est la traduction en langage nouveau de la vieille locution li v> ^~^^ ^/f ri ti] *' ^^'^'•^•'^ près de Sokarosiris ».
2. A -^>^^^ . non pas emprisonner, comme Griffith le traduit avec
doute, mais lui donner sa rétribution pour ce qu'il avait fait, ici une rétribution mauvaise, un châtiment, comme le prouve le déterminatif '^^^; cf. TOiOjfie, TOOJÉie T., retribaerc, reddere, rependere.
3. Litt. : » ils ferment et ils ouvrent sur son or^il, sa bouche s'ou vrant pour un grand cri ».
4. Le scribe avait mis par erreur : '< Mon père Sénosiris ». Il a écrit
le moi fds S) au-dessus du mot père, dans l'entreligne. ^" ^vv • '^'-^- • " a-prés être ».
» ont leur iKtiH ritiirc, (.'auct pain, suspendue au-dessus d'eux,
)) et qui s'élancent pour la mener bas, tandis que d'au-
» très creusent des trous à leurs pieds pour les empêcher
» de l'atteindie. » Sénosiris reprit : <( l'>n V('rité je te le dis ',
') mon père Satni, ces gens (lue tu vis, qui courent et s'agi-
» tent tandis (jue des ânes mangent derrière eux, c'est
•) l'image des gens de cette terre (|ui sont sous la malédic-
» tion ' du dieu, et (|ui travaillent nuit et jour pour leur suli-
I) sistance, mais, comme leurs femmes la leur volent par der-
» rièie, ils n'ont pas de pain à manger. Revenus à l'Amenti.
') ils trouvent que leurs méfaits sont nombreux plus que leurs
1) mérites, et ils éprouvent (|ue ce ((u'il en était d'eux sur
» terre, il en est d'eux encore dans l'Amenti, d'eux comme
» aussi de ceux que tu as vus, leur nourriture, eau et pain,
» suspendue au-dessus d'eux, et (\m s'élancent pour la me-
» ner bas, tandis que d'autres creusent des trous à leurs pieds
') pour les empêcher de l'atteindre ; ceux-ci, c'est l'image
n des gens de cette terre qui ont leur subsistance devant eux.
» mais le dieu creuse des trous à leurs pieds pour les cm-
1) pécher de la trouver. Revenus à l'Amenti, voici \ ce qu'il
)) en était d'eux sur cette terre, il en est d'eux encore dans
» l'Amenti ; à être reçue leur àme dans l'Hadès, ils éprou-
)) vent, s'il te plait, mon père Satni', que celui (jui fait le
1. Litt. : « Une parole vraie, celle-ci » que tu vas entendre.
2. Le texte porte ici 'CH V\.^^^^, qui ne saurait être le copte ce^g^oir 7^, c«.ooTi M., concicinri, ii:iilfdlcori\ lequel dérive de l'ancien égyptien
I X 3t=f (3 ^ jivcc chute de <z:>. et qui l'onlernie un g = 2. C'est le vieil égyj)tieii I \^ CH ^^^^ ^, dont le sens frapper tic stujr iir, en bonne ou en mauvaise jjart, est bien connu.
3. Y A D^ e«t l'équivalent du copte ^Hnne M., [eicjg^HHne T., i I I I -Il
l'n, l'ccr.
in "^ ^o 9
I I ^'^'^^ , ,' ^^''- • " ^'"^ trouvent, à ton cœur,
mon pt're Satni ». .4 ton cœur est une formule de politesse du langage courant, dont la iorme pleine est fréquente dés l'Ancien Empire :Jais
