Stèle de Pshérénéphtah, I

DE SATNI-KHÂMOiSÎT 103

» dieu vint au grand prêtre en songe, et il lui dit : « Qu'il 1) me soit fait une grande construction dans l'adyton d'Onkh- » tooui, la place où est caché mon corps, et je te donnerai » en récompense de cela un enfant mâle. » Lorsque mon I) mari se réveilla après cela, il se prosterna devant ce dieu » auguste, il exposa le fait aux prêtres, et il les envoya » faire cette grande construction dans l'adyton, et ils firent » ce qu'il avait dit; il fit un acte verbal de grâce à ce dieu ») auguste, il lui fit une olîrande de toutes les bonnes » choses, etc., en récompense de quoi il me rendit enceinte )) d'un fils mâle, dont j'accouchai, l'an VI, le 5 Épiphi de » Cléopàtre ' . »

Le cas de Taimouthès est le même que celui de la Mahitouoskhit de notre conte, toutefois le dieu ne réclame pas sa r 'Compense à Satmi. Il est évident, et M. Griffith l'a reconnu sans hésitation aucune -, que le romancier exposait comme quoi son héros, ayant épousé la princesse Mahitouoslvhit, n'avait pas eu d'enfant d'elle, au moins d'enfant mâle capable de perpétuer sa race. Il s'en désolait et Mahîtouoskhît s'en désolait plus encore, car, selon l'usage oriental, sa stérilité pouvait devenir pour elle une cause de divorce ou autoriser son mari à prendre une second femme. Rien ne devait lui sembler plus naturel, dans cette circonstîince lamentable, que de consulter son dieu et de lui demander une recette de fécondité, et c'est, je crois, ce que racontait l'auteur. Si l'on compare en effet le récit qu'il fait du rêve de Mahîtouoskhit, avec celui qu'on lit plus loin du songe d'Horus, le fils de Panishi, on trouvera que les deux passages sont rédigés de la même manière. Le personnage qui se manifeste en rêve pose la question d'identité dans les mêmes termes à chaque fois, puis il annonce à chacun ce

î. Inscription de T>iiinout/iùs. f. 5-12. J'ai élagué de la traduction toutes les formules et tous les titres qui allongent le texte. 2. Gritfith, Slories of Ihc Hi;/h-Priests of Memphis, p. 42.