Cf. Sethe, ['ntcrsur/iufK/cn. t. I. p

BiBL. ÉGYPT., T. XL. 8

114 l'avènement de THOUTMÔSIS III

» rituel, tandis que Thontmôsis /^"^ contcnip/e étonné ce » spectacle. On proclame les cinq noms dont se compose le » protocole oHiciel du Pharaon : Thoutmosis I'"'" se retire, » ne pouvant faire autrement, et le règne de Thoutmosis III » commence'. » Quiconque se reportera à la traduction (\ue j'ai donnée plus haut de l'inscription sera fort embarrassé d'y reconnaître le drame sacerdotal (jue M. Breasted imagine. J'ai beau chercher, je n'y puis distinguer aucune trace de complot ou de révolution ; j'y vois simplement la description sommaire de la cérémonie par laquelle le souverain qui régnait alors à Thèbes annonça olliciellement qu'il avait ciioisi pour lui succéder plus tard le prince que nous connaissons sous le nom de Thoutmosis III.

Sans doute l'intervention directe d'Amon a quelque chose qui déconcerte le moderne et lui fait soupçonner un événement hors du commun ; pourtant elle n'a rien qui doive étonner ceux qui veulent bien se rappeler quelle part prépondérante le dieu de la cité dominante avait au gouvernement du pays entier. Et d'abord, c'était à lui que certains Pharaons devaient la naissance au vu et su de tout le monde. Hatshepsouîtou à Déîr-el-Baharî et Aménôthès III à Lou.xor racontent, avec bas-reliefs à l'appui, la manière dont il était descendu dans le harem la nuit de la conception et dont il avait fécondé la reine : il revêtit la figure du mari pour la circonstance, et il s'incarna momentanément dans la personne de Thoutmosis P'' et de Thoutmosis IV. Plus tard, quand ses fils ou ses (illes avaient grandi, Amon daignait lui-même les installer sur le trône, et ils ne devenaient Pharaons de plein exercice qu'autant (ju'il les avait intronisés : l'exemple de la reine Hatshepsouîtou et celui de Hannhabi sont là pour le prouver. Dans bien des cas, le couronnement devait être précédé d'un choix parmi les différents membres de la famille, surtout lorsque nul de