Cf.. ^nr la Pierre de Païenne, face, 1. 5, n" 2, ^ (J

, constritirc en pifrrr l'ùdijiee Nuiilirif Manou, sous le règne

(l'un roi dont le nom est dt'truit, mais qui appartenait à la HT dynastie, comme Tosorthros.

M. Sethe lui avait imposée (3t inteipn''t('^ comme je le fais, ne man(|ue pas d'importance pour l'Iiistoirç littéraire. J'ai eu l'occasion d'étudier ici même, il y a plusieurs anné(>s, les Annales fabuleuses de l'Egypte (|ue nous lisons chez les écrivains arabes'. Elles nous sont présentées comme empruntées au.\ livres coptes et comme dérivant d'une tradition indigène antérieure à l'Islam ; pourtant on n'y rencontre rien qui rappelle ni l'histoire (]ue les monuments hiéroglyplii<|ues nous enseignent, ni celle qui résulte des récits épars chez les auteurs grecs ou latins de l'époque classique. J'ai montré <|uc, malgré les apparences, elle était bien ce qu'elle prétendait être, un ensemble de récits compilés à l'époque byzantine, rédigés en grec et en copte, puis traduits en arabe. Les vieux noms de l'époque pharaonique y ont été remplacés par des noms de provenances diverses, noms de cités transformés en noms d'hommes, noms hébreux empruntés à la Bible, noms grecs pour la plupart de tournure alexandrine, noms arabes ou persans. Les biographies des souverains ne rappellent pas non plus celles qui se lisent chez Hérodote ou chez Diodore de Sicile, mais elles ont toutes ce caractère commun de n'être qu'un tissu de prodiges. Les Pharaons des d>nasties nouvelles sont des astrologues et des magiciens entourés d'astrologues et de magiciens souvent plus puissants ([u'eux : leurs constructions et leurs conquêtes sont dues à l'emploi de sortilèges, et leur souci principal est de fabriquer les talismans qui les protègent, eux et leur royaume, contre les risques des invasions.-De prime abord, il semble que la tradition antique se soit rompue complètement entre l'Egypte païenne et ri^gypte chrétienne ou arabe : je crois, cependant, avoir prouvé qu'elle s'est maintenue, et j'ai essayé de discerner les liens (|ui en rattachaient les deux parties. Le cas de

1. JunriKtl des S<ix«nts, 18'.)9, p. W)-8ti, 1.54-172|; cl. t. VI. p. 443-492 de ces Études].

140 LA m" DYNASTIE MANÉTHONIENNE

Tosorthros doit otre joint maintenant aux faits que j'avais invoqués à l'appui de mon hypothèse.

Si, en elïet, hi notice manéthonienne attribue à Tosorthros certains actes ([ui n'ont rien de magi(|ue nécessairement, tels que la construction d'édilices en pierre, par cela seul qu'elle l'indique comme ayant pratiqué la médecine, elle le ning(^ parmi les maî:>ieiens. La médecine en Egypte s'exereait autant pai' incantations et par charmes (|ue par remèdes naturels, et le médecin y était doublé toujours d'un sorcier. Comme les maladies résultaient presque toutes d'une attaque d'un démon ou d'un revenant sur un vivant, il fallait qu'il employât d'abord contre ces êtres malfaisants les seules armes qui eussent de l'effet sur eux, les exorcismes et les conjurations; c'était seulement après la lecture d'un grimoire (|u'il pouvait appli(|uer les remèdes naturels. Tosorthros, idcntilié avec le sage Imouthès, qui était non seulement médecin mais sorcier /T\ et astrologue, devenait donc sorcier et astrologue comme le personnage qu'il al)sorl)ait en lui; il nous fournit ainsi le premier exemple dun Pharaon adonné aux sciences occultes, et il nous apporte la preuve que, dès le début de l'âge ptolémaïque, le type du monarque sorcier tel qu'on le rencontre chez les historiens arabes n'était pas étranger à l'Egypte. Avec (juellc rapidité et avec quelle plénitude de moyens il se développa, la légende de Ncctanébo, racontée par le Pseudo- Callisthènes, nous l'iînseigne : Ncctanébo y emploie déjà les j)rocédés magi(|ues aux(|Mels reccnirurent plus tard les souverains énumérés par les auteurs arabes. Ceux qui ont lu les deux Contes de Satni-Khâmois ' n'en seront pas étonnés. Tous les prestiges de la magie y sont utilisés et mis en scène, mais au service de simples particuliers ou de

1. Grifîith, Storlcs oj'ihe Hvjli-Prk-sts of Memphis, 1901; cf. Journal des Sacanls, 1901, p. 473-504 [; cf. p. 50-93 du présent volume].

princes non régnants : à partir du jour où on ne craignit plus d'enrôler Pharaon lui-même dans la grande eonfrérie des sorciers, on n'eut (|u'à lui attribuer ce (|u'on avait raconté auparavant des autres ad(^ptcs pour le passer maître en sorcellerie. J'ajouterai qu'à mes yeux, le transfert aux rois de la puissance des sorciers explique en partie la disparition des noms de Pharaons anti(|ues et leur remplacement par des noms nouveaux. Du moment f|ue Pharaon était le plus puissant des sorciers, il n'y avait plus de raison pour qu'on ne considérât pas les plus puissants des sorciers comme des Pharaons. M. Bertbelot a démasqué dans le Markounos de la tradition copte-arabe le physicien Marcus Gnecus'. Un peu plus tôt, le scribe astrologue Pétosiris devint le roi Pétosiris. Un peu plus tôt encore, le magicien et médecin Imouthès se confondit avec le roi Tosorthros. Tous furent les héros de contes merveilleux, qui sont perdus pour la plupart, ou qui n'existent plus qu'à l'état d'allusion ou d'abrégé, chez les auteurs qui les prenaient pour de l'histoire. Je m'assure qu'on retrouvera bituitôt parmi les restes de la littérature ramesside des romans ou des fragmiSnts de romans dans lesquels les Pharaons des dynasties premières seront des magiciens, et exécuteront eux-mêmes les prodiges qu'ils laissent accomplir à leurs magiciens ordinaires dans le Conte de Khéops.

Hérodote avait affirmé (|ue le culte des héros n'existait pas en Egypte' : le cas d'Imouthès prouve qu'il était mal informé et que son drogman, ou n'avait point compris la question qui lui était posée, ou n'était versé que médiocrement dans la connaissance des religions égyptiennes. Nous avions déjà plusieurs exemples de rois héroïsés, Ousirtasen III et Aménôthès III en Nubie, Aménôthès I*"' et Nofritari, Thoutmôsis III. Séti I-', Ramsès II dans l'Egypte