Publié dans la R'-nw crUiqiu\ 1901, t. II, p

2. PliLrie-Quibell, Hu'rucoapolls, Part I, Plates ul Discoveries iii 1898 by J. E. Quibell, B. A., with Notes by W. M. Klindei-s Patrie, Londres, Quariteli, 19)0, in-4", 12 pages et 43 planches (ii-.\xii, xxiv-

XXVI C, XXIX-XXXI, XXXIIl, XLVI, XLIX).

un Khâsakbmou dirïérent de Kluïsakhmouî. enfin un roi Scorpion. Ce dernier me paraît être rien moins que certain, et, juscju'à nouvel ordre, je le laisserai de côté pour ne m'occuper que des trois souverains dont la réalité est indiscutable.

D'après M. Pétrie, Nâroumîr serait un peu antérieur à Menés, tandis (|ue Khâsakhmou et Khàsakhmouî appartiendraient à la seconde partie de la IP dynastie, sinon à la 111''. En attendant que M. Pétrie nous apporte des preuves décisives de Tautiienticité de cette classification, je me contenterai de dire que les trois Pharaons sont des trois premières dynasties, et qu'ils représentent quelqu'une des époques les plus anciennes où l'histoire monumentale nous ait permis de pénétrer jusqu'à présent. Ils avaient bâti à Hiérakônpolis des édifices de grandes dimensions, car M. Quibell a mis au jour un montant de porte en granit gris, qui porte trois fois répété le nom de double du roi Khàsakhmouî (pi. IIj : il est surmonté comme d'habitude de l'Horus et du Set affrontés, qui sont une variante de sens du titre roi de la Basse et de la Haute-F^uypte, et le nom a la même forme qu'à Abydos, Q yy A-^ .-^^ T Khàsakhmouî Nou- TiROUÎ (Haraouî) hatpou amou-fa. Les galets sur lesquels le piv(^t des battants de portes roulait présentent une particularité curieuse. Ils simulent des ennemis couchés sur le ventre et dont la tête se projetait en avant du seuil ; la porte pesait sur eux; et elle les écrasait. M. Pétrie rappelle, à ce sujet, les impies que les portes de l'Hadès étouffaient sous leur poids : le nouveau conte de Satni, que M. Griffith vient de publier, cite de même un mauvais riche torturé de telle sorte que le pivot de la porte d'une des salles de l'autre monde tournait dans l'orbite de son œiP. Une statue en calcaire d'un particulier (pi. II) et deux statues du Pha-

1. Griffith, Sf.orli's of ihe Hifjh-Priests of Meinphis, p. 151-157 [; cf. p. 55, 58, 87 du présent volume}.

raon Khâsaklimou. rnne en calcaire, l'autre en schiste (pi. XXXIX-XLI), lournissent d'assez bons exemples de ce nue l'art pouvait être, à cette époque reculée, dans l'extrême sud de la Haute Kgypte. La statue de particulier rend avec assez de lidélité le type de l'Kgyptien vulgaire, du paysan mal dégrossi tel que nous le connaissions par les monuments des temps memphites. C'est déjà ce que nous trouvons à Sakkarah et à Gizéli, et, si l'on ne savait d'où elle vient, on serait tenté de la prendre pour l'œuvre d'un sculpteur médiocre de la V*^ ou de la VI- dynastie. La face est large, plate, arrondie, l'œil petit et un peu bridé, la lèvre épaisse ; le corps est trapu, épais, sans souplesse. Les deux statues royales sont de meilleur style. Khâsakhmouî est assis sur un siège cubique à dossier bas. Il est coiffé du haut bonnet blanc, dont le couvre-nuque est muni d'une sorte d'aileron qui revient sur la mâchoire et, rejoignant presque la pointe du frontal, enveloppe l'oreille à peu près complètement. Il est serré dans le manteau court, qui dégage la naissance du cou et qui, se croisant sur l'épaule, descend seulement jusqu'à mi-jambe. Le bras droit s'allonge sur la cuisse droite, et le bras gauche, replié sur le ventre, pose la main sur la saignée du bras droit : les deux mains tenaient des sceptres ou des insignes rapportés ([in ont disparu. C'est le roi en costume solennel, tel qu'on le voit dans la panégyrie de Sadoii, aux fêtes de sa divinisation anticipée. La technique en est assez bonne, et on comprend, en examinant cette (euvre d'art provincial, quelle perfection l'art devait avoir atteinte à la cour même du Pharaon. Je noterai, en passant, que la ligne de kohol est marquée très nettement en relief sur la tempe : c'est un exemple nouveau (|u'il faut joindre à ceux (|ui prouvent qu'on ne saurait se prévaloir de la présence ou de l'absence de cette ligne pour préjut^'er l'âge d'une statue, comme le voudraient nos confrères de l'École de Berlin. Autour du socle de la statue, sur la tranche, des hommes nus sont rangés dans toutes les

BiBL. ÉGYPT., T. XL. 10

positions de l'ennemi qui tombe, et une inscription, insérée au milieu d'eux sur le devant, déclare qu'ils sont 47 ,209 ennemis (statue en schiste) ou 48,205 ennemie (statue en calcaire) ; on avait voulu évidemment donner le même nombre dans les deux cas, mais l'un des sculpteurs a eu des distractions et il a gravé quelques traits de trop ou de trop peu. Les figures sont enlevées à la pointe et très rapidement, avec une sûreté de mouvement et une liberté d'allure des plus remarquables.

Le roi Kliâsakhmou nous a laissé plusieurs autres objets qui nous le montrent sous le même jour belliqueux que la base de sa statue, plusieurs vases ou fragments de vases en matières diverses, granit et albâtre. On y lit, d'un côté, le nom de double tracé en une seule colonne verticale tournée vers la droite, d'abord l'épervier coiffé du bonnet blanc et perché sur le plan de maison où le nom Kliâsakhmou est enfermé. Devant lui, le vautour qui règne sur la ville voisine d'El-Kab, Nekhabît, avec son titre Khont-Nekhabît, le chef d'El-Kab, écrit au-dessus de sa tête, offre au roi, représenté par son titre de double, de la serre droite l'emblème Sam-Taouî, de la serre gauche le sceau d'éternité dans l'intérieur duquel est écrit le groupe Boushou. M. Pétrie interprète ce dernier groupe par Boushou (Boutshou) rebelles, ennemis, mais ce sens peut être contesté. Il serait fort tentant de reconnaître dans le sceau une forme du cartouche altérée pour la circonstance, et de considérer le groupe Boushou, comme exprimant le nom du roi, — peutêtre une variante provinciale de Bouzaou, le Boêthos de Manétlion : le vautour offrirait au nom de double le nom propre et l'épitliète de Sam-taouî, celui qui réunit les deux terres l'une à l'autre, l'Kgypte du Nord à l'Egypte du Sud . Derrière le vautour on voit un signe d'année fort grand et l'épitliète Ahou-Mahouatiou, déterminée par l'homme accroupi et les bras ballants, au front duquel la massue est dirigée, le prisonnier qu'on exécute d'un coup de massue

après la victoire : le tout se traduit : l'année de la guerre contre les yens du Nord, les peuples asiatiques probablement, et nous fournit, comme M. Pétrie l'a bien remarqué, le nom de l'année où le vase a été consacré. Cette formule prête à deux observations principales. En premier lieu, elle est identique à celle que les souverains de la Clialdée employaient, Année où Ammhadouga, roi de Babylone, a battu Sadi (?), roi d'Élani, Année où Hainniourabi battit le prince d'Yamoulbal, et ainsi de suite : cette façon de désigner officiellement chaque année d'un règne par l'un des événements qui s'y étaient accomplis au début, était donc d'usage général dans tout l'Orient pour ces époques reculées. En second lieu, ce procédé était assez compliqué, et il devait produire rapidement des confusions si on n'y remédiait pas au moyen de quelque artifice. Nous savons qu'en Clialdée, on recueillit de bonne heure ces désignations d'années, et qu'on en dressa des catalogues où elles étaient toutes classées chronologiquement par règnes : les fragments de certains de ces catalogues sont conservés dans les musées, et d'autres reparaissent journellement. Il a dû en être de même en Egypte, au moins pour les époques reculées pendant lesquelles cet usage a été en vigueur, et je crois en trouver la preuve dans cette pierre de Palerme si bien publiée par M. Pellegrini'. Les plus anciens rois qui y sont nommés sont introduits cliacun par son nom de double, sans autre mention : on n'avait probablement, au moment et à l'endroit où l'inscription fut rédigée, rien d'autre à enregistrer sur leur compte. Les suivants ont à leur actif des indications d'autant plus nombreuses et d'autant plus complètes qu'on approche de la grande époque de l'empire memphite, celle des IV«, V" et VI" dynasties. Chacune de ces indications est précédée d'un signe d'année. C'est ainsi

1. Voir la Reçue critique, 1899, t. I, p. 1-4 ; cf. Éludes de Mythologie et d'Archéologie, t. VI, p. 419-424.

qu'on voit, pour un de ces règnes, le plus ancien de ceux dont nous ayons un catalogue de ce genre, tout d'abord avec la notation du quatrième mois de l'année et du treizième jour de ce mois, qui est celui de l'avènement, la formule Sam-taouî, réunion des deux Égyptes, et celle de RiR-HA, courir derrière, qui marquent la prise de possession du pouvoir, le tout se lisant : Année (4^ mois, le 13), du Sain-taouî et du Rir-ha. Viennent ensuite l'année de célébrer les fêtes de la barque Shas-Horou et de la barque Rouge, puis l'année de fabriquer l'image des emblèmes des deux oies et de leurs deux barques, puis l'année de célébrer les fêtes de la barque Shas-Horou et de la joie, et ainsi de suite', mais le sens de ces mentions antiques est si difficile à rendre que je préfère en rester là. Il me paraît être fort vraisemblable que la plupart de ces noms d'années avaient été fournis au rédacteur du document de Palerme ou à ses prédécesseurs, par des documents analogues à ceux que M. Quibell a recueillis et qu'il a publiés.

Le Pharaon Nâroumîr, — puisqu'on est bien obligé de l'appeler ainsi jusqu'à nouvel ordre, — a donné quelques têtes de masses d'armes, et une belle palette décorée de bas-reliefs. L'une des têtes de massue (pi. XXVI B) paraît commémorer la célébration d'une de ces fêtes de Sadou, auxquelles on s'obstine, contre toute évidence, à prêter la valeur d'une sorte de période chronologique. Qu'on étudie le détail des cérémonies, tel qu'il nous en est connu, entre autres, par les représentations du temple de Bubastis, on se convainc bientôt qu'il s'agit d'une véritable déification du roi vivant encore : il passe Osiris en chair, et il est désormais ce (|u'avait été Osiris pendant sa royauté sur le monde. L'acte principal était l'apparition dans un naos

1. A. Pellegrini, Nota sopra un' Iscrizione Eyi^la del Museo di Palermo, pL I.

posé surimc haute ostrade, du roi assis, enveloppé dans un court manteau blanc et armé des emblèmes osiriens, le fouet et l<> pedum ; il coilïait, là, à un moment la couronne blanch(>, à l'autre la couronne rouge. La grande tète de massue nous montre Nâroumîr à ce point culminant de sa divinisation, assis dans son naos, la couronne rouge en tète. Le vautour de Nekhabit plane au-dessus du naos et deux petits porte-éventails sont deb(^ut au pied de l'estrade pour éventer le souverain. Derrière lui, sur deux registres, on aperçoit d'abord son scribe ou plutôt son maître des cérémonies en chef, puis son serviteur familier qui porte d'une main un pot d'eau ou de lait, de l'autre main les sandales royales : trois hommes armés de longs bâtons, peut-être les caca^ du souverain, sont debout à leur suite. Le mot désigne le secrétaire ^"^ Taîti , il se retrouve encore à l'époque ptolémaïque, parmi ces termes archaïques qu'on affectionnait alors, et Brugsch l'a recueilli dans son D/rtronnaire ', avec le sens courant de grammate, écrivain : il dérive du mot Tait, la table en bois d'un autel, à l'origine une planche'. La Ta t était la planchette sur laquelle on écrivait, avant que l'usage du papyrus ou des peaux préparées se fût répandu, et le Taîti était Y homme à la planl'hctte, le scribe, le maitre des cérémonies vivantes, comme le Khri-Habi fut le scribe, le maitre des cérémonies mortes. Le groupe formé de Va Jleur et de la colonnette, qui est tracé à côté du serviteur porte-sandales, sert évidemment à écrire son titre, mais comment le lire? M. Pétrie croit que Vd //curette désigne le roi et traduit conjecturalemcnt le tout, serviteur du roi. J'y distingue plutôt l'indication d'un titre en rapport direct avec les fonctions du personnage, mais je préfère attendre des exemples nou-

1. Brugsch, Dictionnaire /iièro;/li/fi/}i'/iic, p. 1576-1577; cf. Siipplcment, p. H26, 1346.