Brugsch, Dictionnaire /licrogli/pfiiquc, p

veaux avant d'exposer mon interprétation. Ces sept individus, tous tournés la face vers la droite, forment la suite du roi : en avant du trône, et sur trois registres de hauteur, d'autres motifs sont superposés. On aperçoit, tout en haut, deux bœufs enfermés dans un parc, ceux-là même, probablement, (jui, lassés. au moment propice, seront offerts en sacrifice. Derrière eux, quatre petits Egyptiens, debout, semblent introduire auprès du Pharaon les motifs retracés aux registres du bas : ce sont les porteurs des quatre étendards qui représentent les dieux des quatre maisons du monde, ceux qui soutiennent les quatre piliers du ciel, et dont la présence assure au souverain l'autorité sur l'univers entier, d'abord Anubis le chacal, puis Sapdou-Osiris ou Tbot, enfin les deux éperviers, c'est-à-dire Horus et Sitou. Le registre du milieu comprend, au premier rang, un homme enveloppé et lié dans un manteau collant, accroupi sur une chaise à porteur couverte d'une cage en voûte, le Tikanou, la victime humaine ou le figurant qui simule la victime humaine; à la suite, trois étrangers barbus, des Asiatiques peut-être, arrivent en suppliants, et, derrière eux, dans une retombée du registre, un autre prisonnier de même race est agenouillé, les bras liés derrière le dos, avec une légende qui montre que ces (juatre images représentent 120,000 captifs. Au troisième registre, le bétail pris avec les hommes défile, 100,000 bœufs et 1,4:?2,000 chèvres. Un tableau, séparé de celui (|ue je viens de décrire par des traits verticaux, contient un autel avec une offrande à l'ibis de Thot, puis un parc avec des gazelles et des animau.K analogues en pleine carrière : il est probable que ce n'est là qu'un hors-d'œuvre, destiné à occuper l'espace laissé vide sur les scènes de la divinisation.

La palette du même Pharaon Nàroumir est déjà célèbre, et elle a été étudiée à plusieurs reprises. Sans nier que ces objets en schiste aient été, à l'origine, des palettes à broyer les fards, il me parait (jue celui-ci et d'autres du même

genre avaient, dès lors, une valeur différente. Si l'on considère que la forme en rappelle la silhouette de la tète ou plutôt du crâne à demi dénudé de bœuf ou de gazelle qu'on dressait sur un pieu au-dessus des tombeaux archaïques, on ne pourra guère se dispenser d'y voir une adaptation de la palette de schiste aux contours du bucrane, et comme une sorte d'enseigne où l'on retraçait les exploits ou les actes du mort. D'un côté, Nâroumir est debout, la couronne blanche en tète et levant la massue sur un ennemi barbu affalé devant lui : ce sont les gens du Nord que l'épervier d'Horus lui amène, une corde passée aux lèvres, selon une habitude commune alors par tout le monde et qui persista plus tard en Chaldée, et deux autres ennemis se sauvent à toutes jambes pour échapper au massacre. Nâroumir n'est accompagné ici que de son porte-sandales. A l'autre lace de cette plaque, trois registres sont superposés : 1° le roi, debout entre son scribe Taîti et son porte-sandales, coiffé de la couronne rouge, armé de la masse, est conduit par les quatre porte-étendards au champ où dix décapités sont étendus par terre, les bras liés, la tète posée proprement entre les jambes; 2" deux personnages barbus tiennent par des cordes deux monstres à long cou qui se menacent des dents, deux de ces monstres dont l'imagination égyptienne peupla toujours le désert ; 3° le taureau démolit de la corne une enceinte en briques et semble menacer un ennemi tombé sous ses pieds ; c'est le roi qui est, dès lors, « le taureau vi- » goureux, muni de ses deux cornes, et devant qui nul ne » résiste ». Une tête de massue, brisée malheureusement et dont tous les morceaux n'ont pas été retrouvés, semble commémorer la répression d'une révolte ou peut-être seulement faire allusion à l'autorité sans limites que Pharaon exerçait sur ses sujets. On y voit, en effet, dans ce qui est conservé du registre supérieur, d'un côté les signes des nomes égyptiens, celui de Baâlou, celui de Coptos, et d'autres, auxquels sont pendus par le cou des rokliitou, ces oiseaux qui sym-

bolisent une partie de la population indigène, de l'autre côté, des signes analogues auxquels sont accrochés des arcs, emblèmes des tribus à demi barbares du désert. Au second registre, le roi, coifl'é du bonnet blanc, accomplit l'un des grands rites, celui du ® J f I Khabasou-to, du dépi-

quage de la terre : la houe à la main, il travaille le sol, tandis qu'un serviteur verse le grain dans le sillon qu'il ouvre, que deux porte-ombrelles marchent derrière lui, et que, devant lui, l'on porte les quatre étendards. La scène est brisée au delà, mais le peu qui en reste nous montre des femmes qui dansent en frappant dans leurs mains, puis deux captifs, enveloppés et agenouillés sur leurs chaises, probablement les victimes (|u'on va sacrifier en réalité ou en simulacre. Le registre du bas représentait un pays cultivé, entrecoupé de canaux où flottaient des bateaux, et orné d'habitations et de palmiers : deux paysans, dont l'un tient une houe, courent le long de l'un des canaux. Est-ce une scène agricole? est-ce une peuplade, surprise en pleine paix par une invasion et fuyant la captivité? La perte de plusieurs fragments nous empêche de rien décider, mais je pencherai plutôt pour la seconde hypothèse. On voit combien de détails curieux ces monuments nous révèlent, si mutilés qu'ils soient. Ce n'est pas sans raison que je les ai décrits avec quelque minutie : tout ce qui s'y trouve gravé se rattache à des sujets déjà connus par des monuments très postérieurs et s'explique par la comparaison avec eux. La très vieille Egypte possédait les coutumes, les rites, les idées de l'Egypte mempliite ou thébaine : à mesure que nous pénétrons en elle, nous nous apercevons qu'elle est semblable en tout à celle (jue nous connaissions déjà, et que les éléments étrangers qu'elle renferme, si vraiment elle en renferme quelques-uns, étaient déjà mêlés si intimement au reste de la population qu'il ne nous est plus possible de les en distinguer.

J'aurais beaucoup à dire encore sur le même sujet, mais

l'article est lonp:. il faut m'arn-ter. Aussi bien le second volume paraîtra bientôt, et je pourrai reprendre, en lana- Ivsant, certains points que je suis obligé de négliger en ce moment. M. Quibcll a rendu un v('ritablc service à la science en recueillant tant de monuments précieux et en les publiant. C'est maintenant à lui de nous raconter comment il les a découverts, et de nous exposer les conclusions (|u'il a déduites de leur étude.

LA FÈTK m FRAPPKR LES ANOU'

Les Anou sont, à l'époque historique, les pleuplades situées dans le désert arabique entre TÉgypte et la mer Rouge. Leur nom en lui-même n'est plus alors qu'un terme général, une faron traditionnelle de désigner l'ensemble des tribus, sans qu'il s'applique précisément à une seule. Aux temps antérieurs à l'histoire, les Anou semblent avoir été l'une des races qui peuplèrent l'Egypte, peut-être celle que ht tradition bii)lique désigna plus tard sous le nom d'Anamim : il semble bien, comme E. de Rougé le pensait, que les deux Aounou de l'Egypte pharaonique, Aounou du Nord ou Héliopolis, Aounou du Sud ou Hermonthis, aient été fondées ou nommées par eux. On célébrait dans les temples égyptiens une Jëte de Jrapper les Anou, où E. de Rougé crut reconnaître d'abord le souvenir des victoires d'Ousirtasen III sur les Nubiens, mais qui commémorait probablement une victoire d'Horus sur les ennemis d'Osiris. Cette, /t'Ve de frapper les Anou était l'une des grandes fêtes canoniques de l'époque memphite, ainsi (\ue le prouve le monument de Palerme.

M. Capart a réuni très soigneusement les notions que nous avons sur ce sujet', et il pense, comme Naville, qu'on