Sliai'pe. Ei/i/pfian Inscriptions, 1" séries, pi

4. Cbabas, Mélanges égyptologiqnes, IIP série, t. I, p. 24 sqq.

BiBL. KGYPT., T. XL. 12

t|ui n'y avait aucune part à l'origine, et l'on peut conclure de ce fait avec vraisemblable qu'il était imbu des doctrines memphites. Il avait saisi, pour exposer sa thèse, le moment où il on venait ;'i parler de l'activité déployée par Horus d'abord, puis par Thot, dans les opérations de la résurrection d'Osiris. Horus en prenait matériellement la conduite, et il concevait les actes que Thot exécutait par la voix : le premier était le cœur qui se parle la pensée à lui-même, le second la langue (jui émet cette pensée à l'extérieur, et, le proférant, la rend elHciente. Or, ce cœur et cette langue ce sont, comme les dieux (pii les représentent, des émanations d'Atoumou, le démiurge, le père et le chef de l'Ennéade héliopolitaine : comment les rattacher à Phtah ? Le théologien pouvait, à l'exemple de ses confrères thébains qui assimilaient Atoumou et Amon, identifier Phtah avec Atoumou et faire d'^ lui le premier membre de l'Ennéade. Il ne le voulut pas, ce qui me porte à croire que, tout en se rendant compte de la valeur du dieu memphite, il n'était pas memphite lui-même mais un homme d'une autre cité, peutêtre un Héliopolitain désireux d'amalgamer les mythes memphites avec les systèmes de son école. Il semble donc avoir préféré une combinaison dérivée de la doctrine hermopolitaine, où les huit dieux dérivés du démiurge constituent une compagnie de personnes si peu distinctes qu'on pouvait les fondre en une seule, et réduire l'ancienne somme de l-j-S, le dieu Un plus ses huit assesseurs, à la somme nouvelle de 1-|-1[=8], le dieu Un plus le dieu Huit, Atoumou avec Phtah-Khmounou. Le dieu Huit ou plutôt les huit membres de lEnnéade fjui aboutissent au dieu Huit devinrent, dans sa pensée, autant de formes de Phtah. Or, l'une d'elles est dite le cœur et la langue de l'Ennéade (1. r)'<i") ; elle s'appelle Phtah le Grand, et, comme les sept autres, elle procède d'Atoumou par émission. Ce dieu à la fois cœur-et-langue se dédouble à son tour en deux dieux, le dieu-cœur qui est Horus et le dieu-langue qui est Thot : Horus et Thot, qui

créent par lu pensée et par la voix, sont donc, en même temps que l'émanation d'Atoumou, une variante de Plitali, et, en tant (|ue Phiah le Grand, cœur et /a/if/iœ fie l'Enncade, ils agissent en général pour créer, dans le cas particulier qui occupait h; rédacteur de notre texte, pour susi-iter la vie nouvelle d'Osiris. On arrivait ainsi, sans sacrifier personne, à assigner une place prépondérante dans le mythe héliopolitain de la création, puis dans la légende d'Osiris, à ce dieu memphite, qui était originairement étranger aux spéculations osiriennes sur la survie comme aux spéculations hermopolitaines sur la création.

Telle est, avant toute discussion, la doctrine (jui me paraît se dégager du document ; voyons maintenant si elle est justifiée dans l'ensemble et dans le détail par le texte luimême, ou du moins par les seules portions du texte qui subsistent à peu près intactes, de la ligne 48 à la ligne 61 . Le scribe, après avoir identilié d'une manière quelconque les huit membres secondaires de l'Ennéade avec huit des formes de Phtah, dénombre par leur nom et étiquete chacun de ces dieux (jui étaient Phtah. Pour plus de clarté, il les a

rangés en tableau sous le titre commun de | ] j^ V ^Sw

X (1. 48), leî< (lieii.c qui sont Phtah '. Ciiacun de ces dieux

avait son image, la momie debout dans le naos W^ que nous

connaissons, mais il ne reste plus que cpiatre d'entre eux,

1. Litt. : « les dieux qui sont devenus en Plitali ». M. Breasted a lu Q ffi^ O ^ 1 I I " ^'"^ ineaning ol' whicli is ol course doubtful », et qu'il ti'a<luit avec hésitation, soit par « Ptali as tlie being of the » Gods », soit par « Ptah as the forms of tlie (iods ». La construction que suppose cette transcription nn' parait dillicile à justifier grammaticalement; la transcription elle-même ne répond que par abus à l'ordre des caractères sui' le monument, lequel donnerait e.xactement, dans l'hypothèse adoptée par M. Breasted, la séquence incorrecte que voici :

un Phtah .s7//- le (jrand siège °|@rj^ (1. 49*), dont

lii glose est perdue, puis Q Phtali-Nou, déclaré

n V ^^H ''^^ P^f'i' f^c Toumou (1. 50'), puis P >L

Phtah- , défini la mère i/iii a enfanté Toiunou

^lP^fc..-^>'- =^ P-f I^PI'tal. le Grand, interprété "-^^ [H U Vi» M \\^^ eœur et la langue de

l'Ennéade [des dieux] (1. 52"). Les quatre autres sont détruits, et laligne qui suit le tableau est endommagée, mais il me semble qu'on peut la restituer en s'appuyant sur la légende (jui accompagne le quatrième Phtah, légende d'après laquelle P/Uah le Grand est le aeur et la langue de l'En-

<::z> û Q A I L <rr> I i J Jl U ^AAAAA ^cz:^ m:^ ^ O ,wwv^

n ] (1. 53) me paraît devoir se traduire : « Celui qui

» devient cœur, celui qui devient langue en émission )) d'Atoumou, c'est le grand chef Phtah (|ui les fait de- » venir, si bien (lue leurs doubles sont ce cœur et cette

f\ /^ AAAAAA

» langue ». On peut suggérer Nir ^ ou tel autre mot à la

place de I ^ , mais, si la nuance est incertaine à cause de

la disparition du verbe, le gros du sens ne saurait s'éloigner beaucoup de celui que je propose. Après avoir montré que les huit die.ix sont des formes de Phtah, émanées d'Atoumou, le scribe, reprenant la quatrième forme de Phtah et jouant sur le nom qu'elle porte ainsi que sur les mots qui la commentent, annonce d'une manière générale (jue, si (pielque être devient le cieur et la langue par émission d'Atoumou, c'est le grand Phtah, lui-même ce cœur et cette langue, qui les crée et que, par suite, leurs doubles ne sont autres que ce cœ'ur et cette langue respectivement. De là, passant au cas particulier qui le préoccupait, il rappelait, ce qui était suf-

fisamment connu, ou ce qu'il avait peut-être dit auparavant, qu'Horus ot Tliol. ayant été ainsi émis dans Atoumou en qualité df Plitali. \o pouvoir du mur et de la langue, qu'ils ('tai»'!)! «-n vcilu dr 1 axiome énoncé à la ligne précédente, était leur pouvoir créateur : ^ V\ 11^*^,^

Horua en lui, c'est-à-dire dans Atoumou, s est pi'odmt Tliot en lui en f/ualifc de P/ifah, s'est produite la puissanee du cœur et de la Innrjue par . . . , en d'autres termes, et rendant selon les modes de la syntaxe française le jeu de syntaxe égyptienne qu'indi(|ue l'emploi du tempe en aaaaaa ; IJa moment (pi'Horiis et T/iot se sont [iroduits dans Atoumou en tant tjue Phtah, c'est par . . . que le cœur et la langue ea-ercent leur puissance. Le mot qui désignait le dieu :ictif a disparu, et M. Breasted a supposé qu'il était question de Phtah, ce qui l'a décidé à restituer ^.='. Toutefois la suite du raisonnement montre qu'il s'agissait d'un autre personnage, celui dans lequel (1 T\ =^-r^ le cœur et la langue se produisent en qualité de Phtah et que la mention de son Ennéadc ^ | | |=^-=^ à la ligne 55 désigne suflisamment comme Atoumou; aussi, tout en admettant la restitution 1^ ^t^^ de Breasted, j'interprète le pronom 2^1^=^ comme représentant non point Phtah, mais Atoumou. Celui-ci étant, en ert'et, la source de laquelle le c<eur et la langue, llorus et Thot, émanent ^O^k en qualité de Phtah, lorsque le pouvoir du cœur et de la langue se manifeste, c'est son pouvoir à lui <|ui se manifeste par eux en réalité.

\\n quoi cette puissance consistait, la suite l'indique clairement. On y rencontre d'abord une courte lacune, qui contenait à coup sûr une forme grammaticale telle que 1 v\ ou i^ û V' '^'^PPeliint le nom du dieu mentionné pré-