Aujourd'hui Tourmanin

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au point de mettre un des peuples qui la composent à lénysos sur la frontière d'Egypte, au sud de Gaza, dans un pays occupé solidement par les Égyptiens, d'autres sur les côtes de la mer Noire, une partie en Mésopotamie, l'avait partagée en deux groupes, l'un syrien entre l'Euphrate, la mer et le Taurus, s'étendant sur la Cilicie et la Phénicie du Nord, l'autre égéen, comprenant les I-ouka (Lyciens), les Masou (]Mysiens), les Dardani (Dardaniens), Pidasa (Pédasos), et Iliouna (Ilion). C'est une des grandes races asiatiquesj celle qui a peuplé toute la côte méridionale de la péninsule (Lycaonie, Lycie), et confinait peut-être vers l'est aux Khitti, dont l'autorité pesait sur une partie au moins de la Cilicie, et avec elle, le groupe des peuples formant cet empire Dardanien, dont la vieille tradition grecque nous fait entrevoir les rapports avec les peuples de l'Euphrate et du Tigre, au temps même où les documents égyptiens placent la XIX^ dynastie.

La confédération des peuples de la mer se composerait, selon jNI. Brugsch, de peuples caucasiens : Qaïqasha, les Caucasiens ; Aqaîousha, les Achéens du Caucase ; Shardana, les Sardones ; Kkartanoi ; S/iakalsha, les peuples de Zagylis ; Toursha, les Tauriens ; Zakar, Zakkari, les Zyges, Zigritœ ; Ouashash, les Ossètes, que le hasard de leurs courses aurait menés sur Va côte delà Libye et alliés aux tribus berbères de la JMarmarique et du désert. Outre que des formes comme Shakalsha, Toursha, Ouashash, ne se prêtent qu'à peine à des rapprochements avec Zagylis, Taiiri, Ossetœ, on se demande quelle raison une confédération des peuples du Caucase aurait eue de débarquer à l'ouest de l'Egypte. Aucune tradition antique ne nous montre que les peuples du Caucase aient navigué et poussé jusqu'en Afrique des expéditions" maritimes. Au contraire, toutes les légendes helléniques indiquent que, vers le XI V« siècle, il y eut, d' Asie-Mineure sur les côtes syriennes, africaines, italiques, un mouvement d'émigra-

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tion considérable. Les listes égyptiennes nous donnent des noms de peuples de la mer qui reproduisent exactement pour la plupart des noms de la région occidentale de l'Asie- Mineare. Les Toursha reproduisent le nom des Tyrsènes [Tours-ce) qui, partis de Lydie, allèrent peupler d'un côté l'Étrurie, tandis qu'une tradition lydienne attribue aux Lydiens des expéditions en Palestine (fondation d'Ascalon). Une autre tradition nous montre la colonisation venant en Sardaigne avec Daadalos d'une part, et d'Afrique avec Jolaos de l'autre. Les Shardana qui débarquent en Afrique, sont, au moins de Ménéphtah à Ramsès III, pendant soixante ans, les alliés des Libyens, et leur armement rappelle d'une manière caractéristique l'armement des statuettes de bronze trouvées en Sardaigne ; ne sont-ils pas ces colons venus d'Orient, partie directement, partie par l'Afrique, dont parle la Fable? Pour un nom tel que celui d'Aqaîousha, il n'y a pas besoin de justifier le fait d'expéditions grecques fort anciennes en Libye. Quant aux autres noms, Shakalasha me paraît rappeler la ville de Sagalassos, et il renferme certainement la terminaison en -assos, -essos des villes cariennes et lyciennes. T'akkar ou SikkouV rappelle le nom des Pélasges-Sicules que les historiens signalent en Grèce. En résumé, les vieux chroniqueurs grecs nous content qu'avant la guerre de Troie, probablement vers lemoment oùles Phrygiens passèrent de Thrace en Asie, un certain nombre de peuplades émigra des côtes égéennes de l'Asie-Mineure, en Grèce, en Italie, en Libye, en Syrie. Les monuments égyptiens nous lïiontrent, vers la même époque^ des peuples de même nom venant par mer du Nord sur les côtes de Libye, d'Egypte et de Syrie. Jusqu'à nouvel ordre, il me paraît prudent de tenir compte de cette coïncidence et de respecter une interprétation des

1. T'akkar n'est qu'une transcription conventionnelle. Le nom devait sonner S'kko"l ou S^kko"r par un sad initial.

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monuments, qui concilie le témoignage des documents égyptiens avec celui de la tradition grecque.

Je crois que M. Brugsch a raison de se refusera voir, dans les Apriou des textes, les Hébreux. La transcription Apriou ne répond qu'à peu près à Eberim. Les Égyptiens rendaient souvent le b sémitique par une combinaison vp, etnon/» ; or, Apriou est toujours avec un p. En second lieu, on trouve, dès la XIII"^ dynastie, une catégorie d'individus employés dans les temples et signifiant les munitioniiaires. Je ne voudrais pas affirmer que nos Apriou de la XIX^ dynastie sont identiques à ceux-là; toutefois, il faut tenir compte de leur existence'. M. Brugsch continue de même à faire de Ménéphtah le Pharaon de VEocode, et s'afflige sur la fin malheureuse qu'eut, par la faute de Moïse, un règne brillamment commencé dans la victoire. Je ferai observer que la seule raison qu'on ait de mettre l'Exode sous Ménéphtah est tirée de cette donnée, que le Pharaon qui exila Moïse dut régner fort longtemps, puisque Moïse resta quarante ans en exil ; comme Ramsès II régna soixante-sept ans, c'est lui, par conséquent, qui exila Moïse. Si l'on veut rester dans les données du récit biblique, il faut aller plus loin encore. Le Pharaon qui exila Moïse jeune homme était le même dont la fille avait recueilli Moïse enfant. C'est donc quatre-vingts ans au moins de règne et cent vingt ans au moins de vie qu'il faut lui donner : Ramsès II ne remplit pas ces conditions, ni aucun roi. Le mieux serait de prendre le récit de la Bible pour ce qu'il est et d'y voir un arrangement merveilleux de la tradition. Réduit à ses proportions réelles, il signifie seulement que les Juifs, conduits par Moïse, profitèrent d'un moment de désordre pour briser leurs chaînes et se sauver au désert. Les circonstances politiques qui pouvaient favoriser leur évasion se produisirent, non pas sous le règne de Ménéphtah tel que nous