Lepsius, Dcnkmak'r. III, pi. CXXXIX

3. C'est la formule ordinaire du proscynème en faveur des morts :

« Proscynème à Osiris pour qu'il donne des rations de pains, vins,

» gâteaux, vin, bière, bœufs, oies, vêtements , toutes les choses bonnes

» et pures que donne le ciel, que produit la terre, que le Nil apportr de » sa châsse et dont vit un dieu. »

4. Le monument se trouve dans Wilkinson, Materia Hieroyhiphica, pi. XLII, 4, et Manners and Cusloins, t. III-, pi. XLIV; il a été

SLli LE SECOND LIVRE D HÉRODOTE

de ce réduit. Une falaise se dresse sur laquelle sont perchés un vautour et un épervier. Uue chambre ronde y est ménagée où le dieu accroupi se cache ' : il tient à chaque main une hydrie d'où s'échappe la libation d'eau pure qui représente l'inondation'. Un serpent replié sur lui-même dessine le contour de la chambre et laisse, entre sa tête et le bout de sa queue, une étroite ouverture par laquelle s'en va le courant'. Voilà l'un des deux gouffres et l'un des deux rochers dont le prêtre de Sais parlait ii Hérodote.

Le récit de Salle est donc confirmé par le témoignage des monumentSj au moins dans ses parties ])rincipales : tous les détails accessoires qu il renferme sont-ils authentiques au même degré?

Au dire d'Hérodote, les deux rochers s'appelaient Krôphi et MôpJii.

Ces noms ne nous sont donnés par aucun des textes égyptiens connus jusqu'à présent : on les a expliqués de diverses manières, mais sans arriver à des résultats certains. Champollion avait pensé que Môphi était « le mot AioTqi, Moufi, qui signifie la bonne, et que le mot Crôplii

reproduit plus tard par Diimichen, Gcoijrapldschc Insfhrijïen, t. II, pi. LXXIX, et Geschichie .E(jijptcns, p. 3.

1. C'est ce que dit la légende : « Le caché, caché, qui monte dans le QoR-TI. » II y a un jeu de mots entre le nom Hnjn du dieu et le verbe Hapoc, cacher.