Diodore de Sicile, III, G

SUR UN DÉCRET d'eXCOMMUNICATION 79

le nom par « Les Qu'on ne brûle point! Que la force tue! ))

Pour résumer en quelques mots : L'an II d'un roi inconnu

qui vivait au VIP ou au VP siècle avant l'ère chrétienne, des

prophètes n i et des prêtres /ji attachés au temple d'Ammon

de Napata sur la Montagne Sainte essayèrent de fomenter une hérésie au sein du sacerdoce éthiopien. Ils prétendaient remplacer la coutume des holocaustes par celle du sacrifice sanglant, et ils condensaient tout leur enseignement en deux formules : V== f ^ '1' Tûmpesi : Qu'on ne brûle pas,

&\ lu ®§^ ' Per-dû-t y ai, Que l'acte de la main tue! qui devinrent leur nom. Cette doctrine fut rejetée avec horreur par la plus grande partie du clergé éthiopien. Le roi se rendit au temple de Napata, en expulsa les hérétiques, les fit passer par le feu, et, pour prévenir le retour de pareilles erreurs, rendit contre les prophètes et les prêtres dégoûtés de l'orthodoxie un arrêt de mort qui les atteignait eux et leur postérité.

Bien que le Musée de Boulaq ne possède pas autant de manuscrits que la plupart de nos collections européennes, le nouvel ouvrage de Mariette renferme quelques-uns des papyrus les plus précieux qui aient été publiés depuis longtemps ' : un roman, un traité de philosophie en forme de dialogue, un rituel funéraire, non pas le Livre des morts depuis si longtemps connu, mais un rituel véritable qui renferme quelques-unes des prières et des cérémonies relatives à l'embaumement, enfin deux fragments d'un manuel de géographie religieuse rempli de notions curieuses sur l'une des provinces les moins connues de l'Egypte, le Farjûm. C'est dans les premières planches que se trouve contenu ce qui nous reste de ce morceau. Mariette a fait des deux fragments deux Papyrus dilïérents, analogues par le sujet. Sans rechercher ici jusqu'à quel point cette opinion est soutenable, il suffit de montrer que tous les deux traitent de la môme matière. Tous les deux sont de la même époque, rédigés en caractères hiéroglyphiques très finement dessinés ; les figures du Papyrus n° 2 sont numérotées en caractères déraotiques très menus; quelques groupes hiératiques tracés hors cadre sont du type usité à l'époque romaine. Il me pa-