C'est-à-dire : « lorsqu'il est couché

» contre ses ennemis, il vomit sur eux [sa flamme?], établi )) qu'il est dans la demeure éternelle. » Quant à la femme elle-même, « C'est la vache Meh'-Ur qui élève ses deux )) bras et sa [tête] ; c'est la femme des dieux de Sesunnâ [qui » sont] quatre par quatre en leur longueur et leur largeur )) et dans leur être (?) ; c'est le grand fondement du grand » bassin qui se trouve dans la terre de Tà-she. Ses deux » bras, elle les tend pour arroser les deux mondes... » Il n'est pas facile de donner d'une manière certaine le sens de ces formules mystiques : tout ce qu'on peut affirmer, c'est qu'elles font allusion à l'un des épisodes de la lutte d'Horus contre Set, Les localités qui avoisinaient le lac Mœris avaient été signalées par divers incidents de cette guerre divine qui les rendaient plus particulièrement sacrées aux yeux des Égyptiens.

De la tête de cette femme semble partir une sorte de canal, qui aboutit bientôt à ce que je crois être la représentation conventionnelle du lac Mœris et de la campagne environnante : un rectangle oblong, divisé en huit compartiments longitudinaux. Les quatre compartiments du milieu figurent le lac lui-même; ils devaient être remplis, les deux compartiments internes de poissons, les deux externes de canards et d'oies. Sur chaque rive, un compartiment semé de figures d'arbres simulait le terrain planté qui bordait le lac. Un dernier compartiment, occupé par une inscription hiéroglyphique, servait de cadre au tableau, mais le scribe ayant par erreur laissé en blanc l'un des compartiments du milieu, toute l'économie de la composition s'est trouvée dérangée; les poissons ont envahi le compartiment des oiseaux, les oiseaux se sont réfugiés dans le domaine des arbres, et ceux-ci, à leur tour, se sont rejetés sur la place réservée à l'inscription hiéroglyphique qui courait au sud du bassin, et l'ont écourtée : « Ce grand H'ûnt, c'est la grande eau » vers laquelle [vient] le grand des dieux : Sécek [dieu] de )) Shed, y prospère à jamais, lui qui est Horus dans son

» H' Uni (bassin) » L'inscription du Nord dont le commencement a disparu avec la fin du Papyrus était conçue

comme il suit : « C'est Horus dans le coffre de Vérité

» (le cercueil) sur le front de la vache Meh'--Ur; elle inonde )) la Haute et la Basse-Egypte de ses biens, qu'elle donne à » ses enfants, [elle] la mère de tous les dieux à jamais vi- » vante, donnant les souffles [de la vie] à son fils qui est sur » son front, produisant la vie de son front pour vivifier les » dieux et les hommes en paix : lorsqu'elle est remontée » jusqu'à Abydos pour faire offrande à la demeure, [alors]

)) on apporte les biens dans Abydos qui est Osiris stable,

» florissant de corps à jamais. « Cette vache A/eA'- 17/' est une des formes de la déesse Hâthor : dans les monuments funéraires, elle est figurée emportant sur sa tête et sur son dos la momie du défunt, auquel elle va rendre la vie. Ici, elle est de plus 1' « épouse de Sesûnnû » et le « grand fon- » dément du grand bassin » ; en d'autres termes, elle est le lac Mœris lui-même.

Des deux côtés de ce bassin et du canal qui y conduit sont rangées les localités importantes pour l'histoire de la guerre typhonienne dans le Fayûm. On a d'abord au Sud :

1° (( Cette place, H'à-Uat (le temple de la flamme) est » son nom. C'est la place où s'allume la torche pour guider » le chemin d'Osiris dans son bassin, ce que font les suivants » d'Osiris. » Vignette : Un crocodile sur un bassin, précédé d'une légende en hicroglyplies anaglyphes, que le scribe a transcrits hors cadre, en hiératique de l'époque romaine : Tà-she ma peh'-peh' .

2° « Cette place c'est Pà-Ro-h'es, le temple àe Sêvek qui » fait le carnage, c'est Benj-t. Rà se repose de ses enne- » mis en ce lieu. » Vignette : Un crocodile coiffé de deux plumes avec la légende « Ro-li'es (bouche terrible). »

3° « Cette place c'est le temple de Sokaris dans Ro-h'ûnt, » c'est Pà-bà-n-Asar (la demeure de l'âme d'Osiris) qui » accourt vers VUadJ-Ur pour voir Osiris dans son bassin.

» au Sud de H'ùnt. Il [Osiris] repose dans Hiiès et dans » Heser-t, également. » Vignette : Un petit enfant debout, affronté à un épervier; Légende : « Sokaris dans Ro- H'ûnt ; Xnûm. »

4" « Cette place, c'est Pà-Xnûm. C'est la place de Xnûtnn Rà, seigneur de la cataracte; c'est Shû, près de son père )) Râ dans son bassin, qui amène les poissons à la place des » fluides. » Vignette : un bélier debout, l'urœus dressée entre les cornes, avec la légende : « Men-Râ, seigneur de » H' un ».

5° « Cette place, [c'est] Pà-gàr-t. C'est la demeure d'Am- )) mon-Rà, seigneur de H'ûnt, qui est Sévek, qui abat les » ennemis pour Osiris... » Vignette: Un bélier coiffé des deux plumes et du disque solaire. Sans légende.

6° (( Cette place, c'est Shà-res-nte-H'ûnt (les sables auSud » H'ûnt). C'est l'endroit des ennemis qui sortirent de Hnès )) contre la majesté d'Harmacliis, qui sort sur l'eau au-de- » vaut d'eux. Sa mère la Vache (le Mœris) le porte, dans » ses membres à elle, elle s'est changée en iy?</2^ jusqu'à » toujours; elle a achevé les ennemis pour lui. » Vignette: Un cartouche, sans légende.

Au Nord, c'est-à-dire au bas du Papyrus, on trouve :

V « Cette place, c'est Per, qui est surnommé \Per\ vers » le Tà-she. » C'est le temple de Sévek-Shed, qui « est )) Horus dans la ville de Han. » Vignette : Sévei<: à corps humain et tête de crocodile, le sceptre à tête de coucoupha à la main, les deux cornes, les plumes et le disque solaire sur la tête, debout devant deux canopes à tête de chacal et d 'épervier. Légende : « C'est Horus »

2*^ «. Cette place, Mer-Ur-t est son nom. C'est la place )) d'Harmachis dans Pà-Djewà-û-r-tà (la demeure des pro- )) visions pour la terre) lorsqu'il sort de H'ûnt, du bas- » sin. » Vignette : Un dieu à corps humain, tête de bélier, coiffure atew , sceptre à tête de coucoupha. Légende : Phrà.

3° « Cette place Pà-Suptï-Anukè est son nom. Elle » arrose, elle inonde le territoire dans Abu (Élépbantine) » pour arroser Tà-she et Hiiès; elle étreint la terre \ » Vignette : les deux déesses Anuké et Isis-Sothis, debout, affrontées; sans légende.

4° « Cette place, Bû-n-Râ-zà-t (le lieu de Rà qui tra- « verse) est son nom . C'est le lieu où navigua Har-s'^ewï- )) Bà-neb-Dàd (Face terrible, esprit seigneur de Mendès) » pour rejoindre Harmaxis , dans le Tà-she au sujet des )) affaires d'Osiris à jamais (?). » Vignette : Dieu debout, corps humain, tête de bélier, diadème atew, sceptre à tête decoucoupha. Légende: Ra-Her-s'ciwi Bà-neb-Dàd.

5° « Cette place Udjà-tep-u est son nom. « C'est la place )) où passèrent les biens (?) de Sévek et de sa mère /s?s, » dame de Coptos. » Vignette : Une vache couchée, le disque solaire et les deux plumes entre les cornes, le collier Menà-t au cou. Légende : Neb-tep (?).

6" « Cette place Tà-Mer (la terre du tombeau) est son )) nom. C'est un sanctuaire de Har-S'àwï, seigneur de Hnès; » Neb-h'ib-u (le seigneur des panégyries ou de la ville )) H'ibû, l'oiseau Bennû, le Phénix) est à côté de lui dans w le bois d'abricotier. » Vignette : L'oiseau Bennû accroupi, devant un arbre. Légende •.Neb-h'ibi ; l'abricotier. »

7° (( Cette place, c'est Pà-s' et-n-Sebtï-liàdj (le bassin de » Memphis). Elle possède les biens de Tiun,- père des dieux, )) lorsque vient le poisson Sheb-t (la tortue?) dans Abu » (Éléphantine). » Vignette : Un dieu humain, coiffé des deux cornes, des deux plumes et du disque solijire, tenant à la main \e peduni et le fouet accroupi sur un cartouche. Légende : Tdm.

8° « Cette place Tàtà est son nom, i)rès du Tà-s/ie de » Menmen . C'est la place du combat d'Horiis et de Set, au

1. Le texte fait ici un jeu de mots entre le nom de la déesse Anùkè et le verbe âuk, embrasser, ùtreindrej serrer.

» sujet des biens de son père Osiris. Rà anéantit ses enne- » mis devant lui, le premier mois de Shà, le 13. » Vignette : Sévek à tête de crocodile, coiSé du Pshent, terrassant Set à tête d'animal typhonien noire. Légende Horas, Typhon écrasé [tcita) .

9° » Cette place c'est Shà meh'-l nti h'ûnt (les Sables au )) Nord de H'ûnt). C'est la demeure d'Osiris lorsque Set eut )) fait violence contre lui dans Hnès et le Tà-she. Màà- » Menmen (qui voit Mennien) est le nom de ce nome. Set » y fut achevé sur cette montagne au Sud de H'ûnt, en « poussant (?) vers le nome de Uob. Ce nome {Màà-men- » men) vit de l'eau du H'ûnt ; ce dieu l'inonde de ses flui- )) des. )) Vignette : un cartouche, sans légende.

C'est ici que s'arrête ce que nous possédons du papyrus. La perte d'une partie de ce document est d'autant plus regrettable que le sujet dont il traite nous est peu connu. Des faits religieux nouveaux qu'il nous révèle je ne dirai rien : il faudrait pour les éclaircir entrer dans des développements que ne comporte pas la nature de la Revue critique. Il me suflira d'indiquer en quelques mots toutes les données nouvelles dont ces deux papyrus enrichissent la géographie de rÉgypte. Les hypothèses de Brugsch sur l'identification des nomes du Fayoum sont désormais inadmissibles'. Le nom réel était Tà-sévek « la terre du dieu Sévek », Tàshe-t (( la terre du bassin » ou lac Merï-t (d'où la MoTo-.; \i\irfi des Grecs), appelé aussi H'ûnt. La ville, située près de l'endroit où le canal Arsinoite se décharge dans le lac, était Rô-h'ûnt, al. Lo -H'ûnt, « la bouche du lac H'-ûnt )). Mariette l'identifie fort ingénieusement avec la moderne Illahûn. Le Roi Pianxî Meriamoun, après avoir enlevé la ville de Xenensu, Hnès, l'Héracléopolis des Grecs, dit : « Sa » Majesté ayant navigué jusqu'à la tête du lac {er ap-t » She-t) à la bouche du H'ûnt {er ma Ro-H'ûnt) y trouva