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, sans aucune trace de ci entre le ^•^^^ et I I I

sur l'estampage il y a le signe du pluriel i i i 3. Voici le texte de cette phrase : Û % J r% >^^^^ ^\ G ^ (j %^

140 SUR LA STÈLE DE l'lNTRONISATION

» armée tout entière se lamenta donc^ disant : (c Notre » maître est parmi nous^ sans que nous le connaissions! » » Les soldats de sa sainteté dirent tous ensemble d'une seule )) bouche : « Mais, il y a ce dieu, Ammon-Rà, seigneur du )) trône des deux mondes dans Du-ûàbt, qui est le dieu de )) Kûsli! Allons (l.,12), venons à lui, ne parlons pas comme

D y\ I <:=> ^-^ . J'ai corrige la leçon du texte gravé

Jl \ I lO I I I I ^n

— û en - — a, d'après l'estampage. M. Bmc^ich a traduit le second

membre de phrase (Dict. liièr., p. 1605, s. v. -^ ) : « Es ist sein Thron

» ohne einem Regenten und sein Reich erwartet den welciier mit seinen

» Hœnden wobl thun soll. » La formule v I I I ^ „ ^A, a

revient souvent dans ce texte et dans des endroits où il est Impossible de

lui attribuer le sens que lui donne 'M. Brugsch : Y Q | V o o

n C\ - - fl v:^ v__^<> ne pourrait pas se traduire

(( établir des offrandes: der Reich erwartet den welcher mit seinem

» Haenden wohl thun soll. o Le mot <j> ^ possède entre autres sens celui

de rclirintis, sapercacuus (Chabas, Voyage d'un ÊQupticn, Glossaire,

.s. r. ^A<> ). Dans notre monument et parfois ailleurs, il a pris la valeur

d'un simple adjectif indéfini, antre, le reste de, et par suite tout. La phrase me parait donc devoir se traduire « les autres devoirs, totts les devoirs bienfaisants de ses mains ». A la fin du discours l'eniidoi du pronom ^^ donne lieu à une sorte d'amphibologie voulue par le scribe éthiopien, et que je serais tenté d'appeler officielle. Le Pharaon est confondu avec le dieu Râ, ou plutôt, est le dieu Râ lui-mên>e incarné sur la terre. La piemière partie de la phiase : « Mais Rà n'cst-il pas entré au ciel? » me paraît donc se rapporter à Rà-Pharaon. c'est-à-dire au roi d'Ethiopie décédé, qui, revenu au ciel, a laissé la place qu'il occupait sur la terre j:ans prince pour la remplir. Dans la seconde : a Parce que Râ sait à savoir qu'il fait de bonnes lois sur son trône, » le premier pronom ^e^ se l'apporte à Rà dans son rôle de Pharaon, le second à Rà dans son rôle de dieu, premier roi de la terre d'Egypte ou d'Ethiopie, prototype de tous les princes mortels qui lui ont succédé sur le trône et dans le corps desquels il est censé s'être incarné.

SUR LA STÈLE DE l'LXTRONISATION 141

)) qui l'ignore : [car] elle n'est pas bonne la parole qu'on » fait comme qui Tignore \ Qu'on mette le cas devant le » dieu- qui est le dieu de la royauté de Kùsh, depuis le » temps du dieu Rà : c'est lui qui sera notre guide, car » (1. 13) les royautés de Kùsh ont été un don de ses mains )) qu'il a fait au fils qu'il aime. Faisons des adorations devant » lui, prosternons-nous sur notre ventre, disons à sa face : (f Nous venons à toi, Ammou, donne-nous notre maître, )) pour nous vivifier, pour que soient construits les temples )) de tous les dieux et de toutes les déesses du haut et du bas » pays, pour établir (1. 14) leurs offrandes. Nous ne parlons » point comme qui l'ignore : c'est toi notre guide, et puisse )) ne pas s'accomplir la parole qu'on fait comme qui » t'ignore"! » Voici que dit cette armée tout entière : « C'est un bon discours, en vérité, des millions de fois. » )) Lorsque furent venus les généraux de sa majesté (1. 13), » ainsi Cjue les amis du palais royal, vers le temple d'Ammon,