Brugsch, Religionund Mjjthologie, p

ments. a Ce Nou, dès qu'il commença à désirer, et par » suite à créer, produisit dans la matière primitive immobile » un mouvement qui lui prêta la vie et modela les choses f u- )) tures du monde, selon l'idée primordiale de l'intelligence » divine {aufGrund der Ui^vorstellung der gôttlichen Ein- )) sicht), c'est-à-dire de la déesse Mât ou Mû. Dans les )) principaux sanctuaires du pays, ce Nou devint une divi- » nité spéciale, dont le nom et la figure étaient choisis de » manière à représenter les parties saillantes de son activité, )) selon la façon dont on la comprenait en cet endroit : à » Hermopolis-Magna, à Thèbes, à Memphis, il est donc le » grand dieu local, Thot, c'est-à-dire l'intelligence divine » qui créa le monde par la parole, par le logos, Amon et )) Phtah, c'est-à-dire avec des variantes, la matière primi- » tive transformée en l'ensemble des choses visibles par son » propre mouvement animé et par la force divine {den » dujxh die eigene beseelte Bewegung und durch gôttliche )) Kraft in die sichtbaren Dirige umgesetzten Urstoff)\ » Puis comme, au point de vue égyptien, la force divine qui » habitait au sein de la matière primordiale et qui en était )) inséparable engendre, conçoit et enfante tout à la fois, » c'est-à-dire est ensemble mâle et femelle, on ne doit pas » s'étonner de voir attribuer aux grandes déesses cosmiques )) le rôle d'un Nou féminin ou de Nounet, c'est-à-dire d'un )) chaos ou d'une matière primitive qui par soi-même con- )) çoit et enfante toutes choses. Ainsi Nît à Sais, qui est re- » présentée alors par la vache Mehtuer ^"^^^^fc] , c'est- » à-dire la toute-pleine; ainsi Ouot et Nekheb à Bouto et à )) Eileithyia; ainsi Hàthor, à Dendérah '.

» Ce Nou à la fois mâle et femelle, une fois mis en mouve- » ment par l'esprit divin, se sépara, sous l'influence du lo- » gos, Thot, en quatre éléments coopérateurs de la Création