Brugsch, Religion und Mj/tholocjie, p

3. Ounas^ L 627, dans le Recueil, t. iv, p. 76. De même, Sovkou et Nit sont associés dans une même formule du chapitre lxxi du Liore des Morts (Éd. Naville, pi. lxxxiii, 1. 15), dont la vignette nous montre le défunt adorant la vache Mihit-ouîrit.

Les documents nous manquent pour examiner la composition de toutes les neuvaines provinciales établies sur le modèle de la neuvaine d'Héliopolis. Une pourtant possède une physionomie assez originale et nous est suffisamment connue pour mériter une étude spéciale , celle d'Hermopolis. M. Brugscli, tout en lui attribuant à juste titre une grande importance, ne me parait pas en avoir bien rendu le caractère. Il ne voit en elle que huit de ses membres, les Khmounou

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G % Jf I, et les place dans son système entre le dieu Atou-

mou et le couple Shou-Tafnouit qui suit Atoumou dans la neuvaine héliopolitaine. Je suis d'avis, au contraire, qu'il faut réunir ces huit personnages à leur chef, le dieu Thot, pour en faire une neuvaine indépendante, construite en partie sur le modèle de la neuvaine héliopolitaine et se développant parallèlement à elle. Et d'abord, je m'étonne que M. Brugsch n'ait pas vu le caractère tout artificiel des Khmounou et qu'il ait fait d'eux les dieux primordiaux. Si haut qu'ils remontent — et les textes des Pyramides renferment déjà plusieurs de leurs noms — ce sont des dieux formés selon les lois de la grammaire, quatre d'entre eux masculins,

v\ J|, quatre d'entre eux féminins, Nouit Jj,

^'"[Kl /faA.Ï^^I, NàH ;:i()i)^Ï déduits régulièrement des premiers. Désignent-ils les quatre éléments, comme le voulait Lepsius \ la matière primitive, l'espace primitif, le temps primitif, la force primitive, comme le croit Dûmichen ^ ou bien l'eau primordiale, l'éternité, l'obscurité, l'inertie primitive, comme Brugsch l'avance ' ? Avant de répondre à cette question, je crois qu'il