Voir t. I, p. .332-331 de ces Études

continuèrent d'y moissonner le blé de sept coudées, d'y labourer, d'y naviguer, de s'y reposer tour à tour. Plus le paradis se détachait du sol, plus il restait fidèle à l'idéal qu'on s'était tracé de lui, dans le temps qu'il était encore attaché au sol.

J'ai essayé d'écarter de cette étude toute notion se rapportant à un dieu des morts autre qu'Osiris, et je me suis bornée jusqu'à présent, à définir le rôle d'Osiris au marais et d'Osiris au ciel. Je ne puis pousser plus loin mes recherches sans rencontrer à chaque instant des alhisions aux autres dieux des morts qu'Osiris avait absorbés en lui. Je laisserai de côté Sibou qui, de même que tous les dieux de la terre, a son rôle funéraire très développé : deux divinités surtout ont contribué à donner sa physionomie à l'Osiris complexe que nous connaissons, Sokaris et Khontamentit. Sokaris est le dieu des morts du culte de Phtah, et son domaine principal est Memphis \ Nous savons peu ce que Phtah a été : il est du nombre des dieux qui ont résisté le plus efficacement à l'invasion des conceptions solaires, et ce que nous entrevoyons de ses doctrines nous donne l'impression d'une divinité primitive. C'est bien certainement un dieu cosmique, un dieu terre plutôt qu'un dieu ciel : tout en ayant la forme humaine, il se tient en rapport perpétuel avec les hommes dans le bœuf Hapi. Les Égyptiens disaient d'Hapi qu'il renouvelait la vie de Phtah^ en d'autres termes qu'il était un Phtah vivant, et ce caractère de dieu -bête me parait bien être le caractère primitif de Phtah. Le dieu des morts attaché à Phtah, Sokaris, représente l'une des conceptions les plus primitives de la mort. Il est « celui qui est sur ses sables », « celui qui est dans le coffret funéraire », et sa forme est celle d'une momie dont le visage et les mains

1. Je dis Memphis pour la brièveté de l'expression. Sokaris régnait, comme on verra, du Fayoum au Delta. Memphis prit le culte de Sokaris et celui de Phtah, qui étaient certainement antérieurs à la fondation de la ville par Mini.

découvertes ont la teinte verte ou bleue des chairs décomposées. Il est donc le dieu des morts qui vivent dans le tombeau, de ceux dont 1 ame est, comme le corps, condamnée à rester enchaînée au cercueil, et ne va pas rejoindre les autres âmes dans un séjour spécial sur terre ou dans le ciel. Il est la forme morte de Phtah, comme le prouve l'identification très ancienne de Phtah et de Sokaris en un seul personnage, Phtah- Sokaris. L'identification de Sokaris ou de Phtah- Sokaris avec Osiris était d'autant plus facile à faire qu'Osiris lui-même avait été conçu jadis de la même façon et avait été le dieu de ceux qui vivent sous terre. Le dieu triple, Phtah-Sokar-Osiris, ou double, Sokar- Osiris, n'apporta donc aucune idée nouvelle au dogme osiriaque, mais il rendit bien certainement une vigueur réelle aux vieilles idées qui s'y trouvaient et que la conception d'une vie future, passée en commun dans les marais ou dans les étoiles, tendait à rejeter au second plan, sinon à faire disparaître. L'orientation du royaume de Sokaris n'était pas d'ailleurs la même que celle du royaume d'Osiris. Les fidèles d'Osiris, cantonnés dans les plaines du Delta, avaient choisi ])Our refuge de leurs âmes la seule partie du pays qui fût mal connue et peu accessible, le marais : ceux de Sokaris, resserrés entre le Nil et les montagnes qui bordent la vallée, avaient choisi la montagne et le désert\ Les uns envoyaient leurs morts au Nord, les autres les envoyaient à l'Ouest. C'étaient deux données contradictoires qu'il s'agissait pourtant d'accorder. La conciliation s'opéra par l'intervention d'un

1. Dans les tombes royales, une des routes de l'autre monde est appelée : « Route (var. : couloir, passage) de ceux qui entrent dans la Vallée de Sokaris, seigneur de ses sables et guide, etc.». (Lefebure, Le Tombeau de Sétil", i" partie, pi. xxiv). Une autre est la a Route mystérieuse qui conduit au pays de Sokaris » {Id., pi. xxvi), et le pays de Sokaris est représenté (/f/., pi. xxvii-xxviii) sous forme d'une enceinte elliptique de sable, au milieu de laquelle est renfermé unserpent à trois têtes, Tune humaine, et à deux ailes, « celai qui vit chaque jour de la magie de sa bouche. »

troisième dieu, Kliontamentit. On n'est pas habitué jusqu'à présent à séparer Osiris de Kliontamentit : il faut croire pourtant que l'idée n'est pas trop étrange puisqu'elle est venue à deux Égyptologues en même temps, à M. de Rocliemonteix et à moi. Elle est supportée par le témoignage des monuments. On n'a pas assez remarqué, en effet, la façon dont se groupent les épitliètes dans les protocoles divins : elle est souvent significative et nous permet d'analyser la personne très complexe des dieux égyptiens. Dans son protocole royal, Osiris est appelé «l'Horus qui divise en deuxle monde (Osiris maître de Mendès), Kliontamentit dieu grand maître d'Abydos^ ». L'ordre des épitliètes est significatif. Osiris est appelé maître de Mendès^ Kliontamentit maître d'Abydos : Osiris est dieu des morts au Nord, Kliontamentit dieu des morts au Midi, si bien que la réunion d'Osiris et de Kliontamentit en un seul justifie le titre du début (d'Horus qui divise en deux le monde». Si l'on poursuit sur les monuments cette recherche, que je ne puis qu'indiquer ici, on reconnaîtra que cette double attribution est des plus fréquentes^ et que les Égyptiens n'ont oublié à aucune époque le lien qui rattachait les deux moitiés de leur dieu à deux localités différentes, la moite Osiris à Mendès, la moitié Khontamentit k Abydos. Cette forme de nom Khontamentit{CW\ ïïfyv] '* ^^^"^ qui préside à la région de l'Ouest », n'a rien d'extraordinaire: on trouve des dieux Khontmiriti rffl^ ^ ^, Khonthosirit rffih^''^ | 0

^ Q, etc.^ dont le nom est construit sur le même modèle. C'est même ici l'un des cas où la méthode étymologique peut être employée avec sûreté pour expliquer le rôle du personnage : Kliontamentit, « celui qui préside à la région de l'Ouest' », est, d'après certaines idées égyptiennes, un nom

1. Lanzone, Duionario di Mitolonia Ecjhia, t. ii, p. 730 sqq. 2- |i ^p^ Anientit est une forme féminine de l'adjectif ft Amenti, dérivé de ft o Anienit, la droite, VOccident : elle signifie donc

VOecidentate et n'est qu'un abrégé de la locution pleine ^ qu ^

excellent pour un dieu des morts. Khontamentit était un dieu des morts dans le nome Tliinite, où le dieu des vivants était un soleil Anliouri ou un soleil accouplé à un dieu cosmique Anhour-Sliou : Khontamentit était Anliouri mort, un soleil couché, un soleil à l'Occident. On voit comment l'adjonction de Khontamentit à la dualité de Sokar-Osiris concilia les données, contradictoires l'une à l'autre, que Sokaris et Osiris apportaient avec eux. Un soleil nait chaque matin à l'Orient, traverse le ciel, meurt chaque soir à l'Occident, au domaine de Sokaris. Son âme, reçue au ciel, le parcourt et va rejoindre au Nord-Est le domaine d'Osiris aux champs d'Ialou. Les âmes humaines suivent le même chemin que les âmes du soleil : elles vont à l'Occident dans le domaine de Sokaris, comme Khontamentit, et reviennent, comme lui, au Nord- Est dans les champs d'Osiris. Les autres dieux des morts, Anubis, Thot, etc., n'ont fourni aucun trait au caractère d'Osiris, mais se sont groupés autour de lui, et ont pris chacun un rôle secondaire à côté de lui, de ses femmes et de son fils. Ainsi, trois dieux différents à l'origine ont contribué à créer le dieu des morts que les Égyptiens de l'époque historique adoraient sous le nom d'Osiris, Sokaris, Osiris, maître de Mondes, Khontamentit, maître d'Abydos. Avec Sokaris, il reste sur la terre; avec Osiris, il passe au ciel dans les étoiles; Khontamentit lui apporte l'élément solaire et modifie profondément la nature du culte qu'on lui rendait. Voilà bien des préliminaires : l'étude analytique des dieux égyptiens et de leurs mythes a été tellement négligée jusqu'à présent qu'ils étaient nécessaires \ Ces principes une fois

W la Montagne occidentale. La variante CwT\ ff ^ ^\ I

Klioat-Amentioa nous donne le même adjectif au masculin pluriel, avec la nuance de sens, chef des Occidentaux, des êtres qui sont à l'Occident.

1. L'espace me manque pour donner ici les textes sur lesquels je m'appuie afin d'établir ma thèse : je les ai expliqués au Collège de France de 1886 à 1888, et ce que j'en dis n'est qu'un résumé incomplet de mon cours.

LES HYPOGEES ROYAUX DE THEBES 25

établis, nous comprendrons mieux quelle est la nature du lien que les Égyptiens ont établi entre le soleil et le dieu des morts : je l'ai déjà indiquée en déclarant que Khontamentit était la forme morte d'Anliouri dans le nome d'Abydos, en d'autres termes et d'une façon plus générale, que le dieu des morts d'Abydos était un soleil mort. La liaison entre la destinée du soleil et la destinée de l'homme était facile à établir, non pas, comme on l'a prétendu jusqu'à présent, qu'on ait assimilé la vie humaine à la course du soleil. Cette assimilation, qui nous parait simple et presque enfantine, n'est pourtant pas de celles qui s'imposent aux peuples primitifs avec une complète évidence, loin de là. L'homme naît, meurt, disparait et ne reparait plus; le soleil se lève, se couche, disparait et reparait le lendemain. Quel rapport y a-t-il entre la destinée d'un dieu qui se renouvelle sans cesse, et celle d'un être qui ne se renouvelle jamais? Pourtant, chaque jour de la vie du soleil renfermait des péripéties assez semblables à celles de la vie de l'homme pour qu'on pût être amené à les comparer : les expressions que les Égyptiens employèrent, quand ils instituèrent cette comparaison, montrent qu'en cela comme en tout, le dieu fut taillé sur le patron de l'homme et non l'homme sur le patron du

dieu. La déesse Ciel, Nouit, conçoit {aourou âçg^V^^^ ^), accouche, et le soleil naît {mosou u\y^ ^) > le tout de la même façon que les femmes conçoivent et que les hommes naissent; il vieillit, se courbe, s'appuie sur un bâton, à mesure que la journée s'avance \ et quand il disparaît, on dit qu'il meurt, ou plutôt, avec les euphémismes de rigueur, qu'il s'unit ( Ao/^om) ou se joint (^l\ ; khnoumou) prohablement à la terre. C'est donc chaque so eil qui est une vie d'homme et non chaque vie d'homme qui est un jour du soleil . Les hommes, après la mort, se divisent en leurs éléments.

1. Voir le portrait du soleil- aux différentes heures du jour dans Brugsch, Astrotiomische Inschriften, p. 57.

Le corps va à la terre, l'âme rejoint Osiris, au séjour où le dieu accueille ses fidèles les serviteurs d'Horus, quelque soit d'ailleurs l'emplacement de ce séjour, sur terre ou parmi les étoiles : le mort liumain devient un Osiris. Le soleil éteint subit le même sort : son corps meurt, son âme va rejoindre Osiris et devient un Osiris comme l'âme humaine. Les mêmes dangers qui attendent l'âme attendent l'âme solaire ^ ; quand elle les a surmontés, elle entre aux champs d'Ialou et devrait y séjourner éternellement sous l'autorité d'Osiris. Mais ici la logique des choses entraîna les Égyptiens vers des spéculations nouvelles. Y a-t-il pour chaque jour un soleil nouveau, ou bien le même soleil éclaire-t-il tous les jours ? Il semble bien que, dans certains textes, la déesse Nouit accouche chaque jour d'un soleil', dont le corps est nouveau, mais dont l'âme est l'âme qui a servi â tous les soleils précédents. Ailleurs, au contraire^ c'est le même corps qui, réuni â son âme, reparaît chaque matin. Dans les deux cas le résultat était le même : le dieu sortait de la mort et rentrait dans la vie. Après avoir identifié la vie du Soleil à la vie de l'homme et Râ â Osiris pour un premier jour et pour une première nuit, il était bien difiicile de ne pas aller plus loin et de ne pas les identifier pour tous les jours et pour toutes les nuits qui suivaient, c'est-à-dire de ne pas déclarer que l'homme et Osiris renaissaient chaque matin comme Râ et avec Râ. Le développement de la conception religieuse que je crois reconnaître comportait donc deux périodes successives : 1° Le Soleil est comparé à l'homme, meurt comme lui, devient comme lui Osiris ; 2^ du moment que le Soleil est devenu un Osiris, puisque Râ renaît chaque matin, Osiris naît chaque matin avec Râ, devient Rà et l'âme humaine devient Râ

1. Voir, sur le voyage de l'àine humaine, p. 340 sqq. du t. i de ces Études.

2. Nous verrons plus loin que le soleil mort, Aoufou, est laissé, comme momie, dans l'autre monde, à la fin de la douzième heure de la nuit, et remplacé par le scarabée du soleil levant.

comme Osiris. La preuve de cette transformation nous est fournie par des stèles funéraires de la XX" dynastie, sur lesquelles j'ai déjà attiré plusieurs fois, sans grand succès, l'attention des Éo-yptologues \ Elles sont dédiées à l'Ame instruite du Rà S^ \\ Pennoubou, Hà, Kliàmt,

selon le nom du personnage, ou même a 1 Osiris âme instruite du Rà A ^ ^ [1 <=> tel ou tel. Il est impossible de mieux trouver pour montrer à quel point certains Égyptiens de l'époque tliébaine confondaient les destinées de l'âme humaine, de Râ et d'Osiris. L'âme y est un dieu Râ qui ne meurt le soir que pour renaître le lendemain, et ce dieu Râ lui-même est un Osiris qui revient à la vie.

Examinons maintenant les deux livres et voyons comment les idées que je viens d'exposer y sont développées et mises en action. Le plus répandu était celui qui portait le titre de Livre de ce qui est en l'autre monde ou Livre de savoir ce c^u'il y a dans Vautre monde. J'ai déjà dénoncé les raisons qui m'empêchent d'admettre l'existence d'un ciel inférieur en Egypte ^ Le mot ^^ Daït est intraduisible pour nous, qui avons sur la constitution de l'univers des idées différentes de celles des Égyptiens; en disant Vautre monde, j'emploie de parti pris un terme assez vague pour ne donner aucune idée fausse au lecteur. A proprement parler, le Daït était une région obscure, située au delà des limites du firmament terrestre, sur le même plan horizontal que le ciel, et séparée de lui par les montagnes qui resserraient

1. G. Maspero, Rapport sur une mission en Italie, dans le Recueil, t. III, p. 104-106.