Leemans, Papt/ri grœci, t. ii, p. ii sqq

guer lequel des dieux joue le rôle principal et doit être désigné par les noms magiques du milieu ; la mention de la fin : Si minus descendu in adytus Osyris, me fait croire cependant qu'ici, comme dans bien d'autres cas, c'est un Osiris.

L'invocation me paraît devoir se lire: Abar Barbarie Eloee Sabaoth Padinouphy Pythipemi. Les derniers mots ont leur équivalent constant dans les formules de même origine. Barbarie se rencontre dans les Papyrus de Leyde et de Paris, sous les formes Barbar, Barbara, Barbarei, Barbare, Barber, etc. Eloee Sabaoth est emprunté aux conjurations juives, et revient, non seulement dans les livres magiques en langue grecque, mais dans les livres écrits en caractères démotiques. Pachnoûphy est un mot égyptien composé de Pa, « celui qui appartient à », et du nom Khnouphi, que portent et le vieux dieu Khnoumou et le serpent agathodémon à tête humaine ; le tout signifie « celui qui appartient àChnouphy ». Pythipemi, où j est probablement pour t, par iotacisme, pourrait répondre à une épithète nei eT g^i irejiii, contractée en mTg^meAii dans la prononciation, et signifiant « celui qui est sur la science, l'omniscient )).

La clause comminatoire est purement égyptienne, et d'usage commun dans les textes de ce genre. Le magicien menace Osiris de descendre dans ses retraites cachées, c'està-dire dans la cellule où sa momie repose. Ce qu'il fera est exprimé par deux membres de phrase ainsi conçus : dissolf am Stsv &x7i££v, et mittam ut a Jlumine feratur . Pour bien saisir le sens de cette menace, on doit se rappeler que l'Osiris de l'époque gréco-romaine est toujours le dieu des morts. Son cadavre, dépecé par Typhon, a été reconstitué par Isis â grand'peine ; depuis lors, tout le clan de ses dieux amis, Isis, Nephthys, Horus, Anubis, Hermès, ne sont occupés qu'à veiller autour de son tombeau pour empêcher Typhon d'y pénétrer et de détruire une seconde fois la momie divine. Les magiciens profitaient de cet état de choses pour obtenir le concours de toutes les divinités amies d'Osiris. Ils

essayaient de s'emparer du cercueil sacré pour s'en servir comme d'un amulette souverain, et menaçaient de le détruire si on leur refusait ce qu'ils demandaient. Bol^-A^u) tt.v Tacp-r.v -uoù

'Oatpewç, xaî 'j-jzi'^io xa'raT':-?;aai aùxT,v etç "Aêiooç, xa^aaT^aat eU ^aj-uà; xal xa-uàOsaOat tl^ àXyàç ' èàv fio'. ô oî'tva xottouç Trapàj^Ti, Tzpoa-zovijioi aù-

xT,v akùj. {( Je porte le cercueil d'Osiris, et je marche pour le » mettre à Abydos, pour le mettre dans les retraites et le )) déposer dans les demeures éternelles ; si un tel me cause de )) l'embarras, je tournerai ce cercueil contre lui \ » Cette incantation me paraît fournir l'explication de (( dissolvam 2r£v S^aTTssv. )) Ces syllabes, qui n'ont point de sens en latin, cachent l'expression grecque -z^v -y-Yh, « le cercueil, la momie »; mais -cTjv xatiTjV n'est pas venu directement d'un original grec. L'orthographe &£v 2ra-££v pour -r.v -aciT,v montre que nous avons affaire à une transcription de l'égyptien. Les magiciens de ce pays mêlaient à leurs prières beaucoup de mots grecs, qu'ils rendaient tant bien que mal en caractères démotiques XaijiTrâ;;, xîcrcroç, etc. La fomiulc sur laquelle notre incantation a été traduite renfermait l'expression tt,v ta-^T.v déguisée en

Of\<Lm,'f*j/5^^n^ ; le scribe latin n'y a pas reconnu des

mots grecs, et a transcrit lettre pour lettre Srsv SraTrssv prenant f» = 7) pour deux f séparés, soit pour deux^ s. Je traduirai donc à mon tour : Je briserai le cercueil, la momie d'Osiris. Cela posé, la phrase suivante se résout aisément. Je la lis : Et mittam ut a flumine feratur . « Je jetterai le cercueil pour qu'il soit emporté par le fleuve. » C'est une allusion directe à la légende d'Osiris : le dieu avait été enfermé traîtreusement dans un coffre par Typhon, et le coffre jeté au Nil, qui l'avait emporté jusqu'à la mer, et de la mer jusqu'à Byblos, enPhénicie. La formule comminatoire signifie donc: « Sinon, » je descendrai dans les arcanes d'Osiris, et je briserai le )) cercueil et le jetterai pour qu'il soit emporté par le fleuve. »

1. Leemans, Papyrus égyptien clèmotique, p. 7 sqq. ; tatT-rà? et àA^à; sont la transcription en lettres grecques de deux mots égyptiens.

AJlumine est un véritable solécisme; mais, en Afrique et dans une conjuration magique, on ne doit pas être trop exigeant sur la langue.

La clause finale : Ego sum magnus decanus dei magni Dei, est encore une marque d'origine égyptienne. Partout en Egypte, depuis les siècles antérieurs à la construction des Pyramides jusqu'à l'époque byzantine, l'homme a justifié l'autorité qu'il prétendait exercer sur un dieu, en se donnant comme un autre dieu, plus puissant que lui. Ici il affirme être le gi^and décan du dieu, du grand dieu. Les notions attachées au mot « décan » dans le langage magique du temps où la conjuration fut rédigée sont encore trop mal expliquées pour que je me hasarde à préciser la signification que la phrase comporte en cet endroit. Je crois y reconnaître une allusion au rôle que les décans jouaient autour du tombeau d'Osiris ; on les voit à Dendérah et à Philse, qui montent la garde autour du sarcophage divin en leurs formes demihumaines, demi-bestiales. Leur chef, le grand décan du dieu grand, pouvait livrer à qui bon lui semblait l'accès de la chambre funèbre, ou traiter comme il l'entendait les tristes restes qui étaient confiés à ses soins. Le magicien, en s'assimilant à lui, entend montrer aux dieux qu'il ne fait pas de vaines menaces : s'il leur déclare qu'il descendra au tombeau d'Osiris et en arrachera la momie, c'est que sa charge de grand décan du dieu, et du dieu grand lui donne l'accès libre auprès du dieu et tout pouvoir d'agir comme bon lui semble. Or, la destruction d'Osiris, c'est le triomphe de Typhon et de ses complices, le renversement de l'ordre établi, l'exil des dieux de lumière et peut-être leur mort. Plutôt que d'encourir la colère du magicien et de causer leur propre ruine, les divinités invoquées préféreront obéira son ordre et tourmenter Sextilius, fils de Dionysia, de la manière qu'il exige.

L'incantation se termine, selon un usage fréquent en pareil cas, par un mot magique : 'A^pajjLijLa/âXaXa ! Ce n'est plus

SUR DEUX TABELLyE DEVOTIONIS 303

un nom ou épithète de la divinité ou des divinités qu'on invoque : c'est plutôt une injonction dernière, et, d'ordinaire, les syllabes dont ce mot décisif est formé sont choisies de manière à faire sonner la voix qui les énonce et à la porter au loin, La voix humaine est à elle seule un charme puissant, auquel les invisibles ne peuvent pas résister. Si elle ne produit pas son effet en tout temps, c'est que le commun ne sait pas la manier et entremêle maladroitement les émissions de façon à neutraliser la valeur des sons l'un par l'autre. Les mots magiques sont composés, au contraire, sur un plan tel que les intonations successives, au lieu de se contrarier, s'appuient et se développent progressivement, jusqu'à donner à la voix du magicien son maximum d'intensité et de puissance, jusqu'à la porter à travers l'espace aux êtres qu'elle doit évoquer.

La seconde tablette provient également de la nécropole d'Hadrumète. Elle a été découverte en juin 1890, au cours des fouilles des antiquités tunisiennes que M. Doublet, aujourd'hui inspecteur du service, conduisaitpourla Direction : un ouvrier la ramena au bout de sa pioche, roulée selon l'usage. Ce coup ajouta trois trous modernes aux trois trous dont le clou du magicien l'avait percée dans l'antiquité : la perte n'est que de quelques lettres faciles à restituer. La partie de la nécropole où se fît la trouvaille est, au jugement de M. de laBlanchère, plutôt moins ancienne que celle d'où est sorti le feuillet précédent, et ne saurait être antérieure au iii^ siècle après J.-C; c'est à cette date que l'aspect de l'écriture nous ramène.

On y reconnaît deux mains différentes. Le corps de la pièce a été tracé en caractères grecs bien formés ; la première, la quatrième et la cinquième ligne ont été ajoutées

après coup f)ar un scribe qui s'est servi de lettres latines cursives pour rendre les mots grecs, avec quel succès, la transcription des premières lignes le montre suffisamment :

HORCIZOSEDAEMONIONPNEVMNTOENTHADECIMENONTOONOM- ATITOAGIOAQ0

ABAO0TON0EONTOrABPAANKAITONIAt)TONTOVIAKOriAi2

AOeABAUeeEONTOVICPAMAAKOrCONTOïONOMATOCENTEIMOr

KAI'&OBEPOrKAIMErAAOr KAIASONAïTONnPOSTHN

CAEAPELTHEPROSTONORBANONHONETHECNVRBANA

La prétendue cinquième ligne est incomplète, et constitue une véritable interpolation. Le graveur avait laissé en blanc la première lignepour y introduire plus tard le nom des esprits à invoquer, qu'on remettait souvent au choix de la personne en faveur de qui on rédigeait la formule. Il avait ensuite interrompu la quatrième ligne après KAi*OBEPOrKAiME- TAAor, réservant la place du nom mystique qui leur convenait ; il en avait même limité l'étendue au moyen d'un trait vertical | , qu'on voit encore en avant du k de kai- AEON dans l'entreligne; mais il avait passé le membre de phrase, commençant également par kai, qui devait énoncer le nom et la filiation de la personne dévouée aux esprits, et il avait tracé la phrase kaiasonaïtonoposthn . . . Arrivé là, il s'aperçut de son oubli, et, avant d'aller plus loin, il voulut le réparer. C'est alors qu'une autre personne, peut-être le maître magicien qui employait un de ses élèves comme copiste, peut-être l'acheteuse du charme, Domitiana, fille de Candida, écrivit le début en caractères latins cursifs, et profita du vide ménagé entre mefaaoy et kaiaeon pour introduire le membre de phrase manquant. Elle traça les premiers mots en guise de cinquième ligne, puis, relevant les caractères au point de mêler ensemble les traits de merAAOi" et de orbanon^ elle ramena les derniers mots à la place qu'ils auraient dû occuper régulièrement en avant de KAIAEON. La transcription du grec en lettres latines renferme quelques fautes qui nuiraient au déchiffrement.

SUR DEUX TABELLy*: DEVOTIONIS 305

La diphtongue at est rendue par ae dans DAEMONION, pour 8at'(ioviov, et dans CAE, pour xa!. PNEVMN donne un n pour l'a final de Tive^ijjia. ClMENON est un bon exemple d'iotacisme pour -/.e'jjlcvov et de prononciation dure du c latin devant ï. Le X de IW.ev a été aspiré en à'Osxsv, et le troisième e passé. ORBANON est pour oùpêavôv. On se figure par cet échantillon l'aspect qu'aurait présenté le texte s'il avait été écrit tout entier en lettres latines.

Ce point élucidé, voici d'abord la transcription et la traduction du morceau : "Opxî^w ae oatjjiôv;ov ttveùijlo:, xo à'vOaOô 'a.z'.]xzvov, TÙJ ovôuaxi xiL br^iis^ 'Aw9, 'AêawO, xôv STsov toù 'Aêpaàv xaî tov 'làio •cov Toù 'lâxou \ 'Idcio, 'AwO, 'Aëawô, Eî'îov to\> 'liTpâ[Jia', axouirov toû ovôfxaxo; £vx£'![Jio'j xa'. cpoêspoù xat jjiEYiXou, xat aTCôXOe Tipoç tov 'Ofuloêavov ov £'t£x[E]v 'Oupêavà, xal à^ov aùxov Tipoç xtjv Ao[jiixtavàv t,v sxexîv Kavotoà èpcûvxa, [jLatvô[Ji£vov, àYpuuvoûvxa \iz\ x^ tpcXi'qf aùx-^ç xa-. ÈTTiO'jjx'a, xa; Seôfievov a'JxfjÇ ÈiraviXOs'.v e'tç xf^v oîxîav a'jxoù, ajjjiSiov Y^'^'f^Oai • 'Ooxî^a) as xov [xiyav Srsov xov aîtov.ov xa; Eirattovtov xat Travxoxpâxopa, xov uTTcoivo) xâ)v UTrepâvu) Steôjv • 'Opxî^co as xov xxfaavxa xôv o'joavôv, xxî xr,v SràXaaaav' 'Opx(Çto ff£ xov Staywpîaavxa xo'jç EÙaâêsIç • 'OpxîÇw as xôv Otaaxrjaavxa xr^v pàêoov £v Xfi SraÀâaari, àYaYsTv xal Çsy^at xov 'Oupêavôv, ov I'xsxev 'Ouoêavà, ■Tipoç x/jV Aojjiixtavàv, TjVEXexsv KavO'.oà, èpcovxa, ^aaav.ÇôjaEvov, aYP'J-voûvxa ettI xri ÈTriOujjLtqt aiJXï;i; xa; Epwxt, "va aùxT,v aj[ji.o;ov àTraY'O £'s xt,v otxfav lauxoù. Opx;Çoj as xov TroiY^aavxa x^v r,[Jitovov [i-T; xexeTv • 'Oox;^a) a£ xov Siopiaavxa xô cftl)^ àîio xo'j axôxo'j? * 6px;Çw as xôv a'jvxosîêovxa xàç TrÉxpa? ' Opxîîla) as xôv àiroppr^çavxa xà ^'^^'r\' '0px;Çw as xôv auaxpi'^ovxa xTjV y'?,v ett; xwv JE[JiEX;tov aùx-?;(;* 'Opxîvto a£ xô aYiov ô'vojjta o où XÉY£xa; ev xfj) àoùxw, ovo[j.âa-(o aùxô xa; oi oa'[j.ovcC £^£YÉpOwa;v £x6a(j;êoi xa; TCEp;?po6oi YEvôjjiEvo;, i'^oi'[z~.'i xa; ^E'j^a; aj|j;ê;ov xôv 'Oupêavôv bv e'xexev 'O'jpêavà, Ttpôç x-^v Ao[Ji;x;avàv, r^v exexev Kavotoà, âpwvxa xa; oeojjlevov aùx-?;ç, r[ùT\, "ZOijy. OpxtÇo) a£ xôv cpwax-^oa xa; aaxoa Èvo'joavto 7:o;-/;aavxa o;à cpwvfji; irooa- TaYli-axoç loaxE çpa;v£;v 7:âatv àvOpa'jiro;; • 'Opx;Çw as xôv auvj£;aavxa Tiâaav xf,v otxoujjiÉvrjV xa; xà ôpiQ èxxpayTjX;'^ovxa xat Ixêoâ^ovxa, xôv irotoùvxa exxpoii.ov xr|V Y'i'' otTia;, xatvtÇovxa ^ râvxaç xo'j; xaxotxoùvxai; * 'OpxîÇo)

1. Corriger 'l[a]àxou; 'laxw^ou exigerait une modification trop forte.