Extrait de la Reçue Critique, 1872, t. II, p

2. Le Papyrus de Neb-Qed ( exemplaire hiéroglj'phique du Licre des Morts], reproduit, décrit et précédé d'une introduction mythologique par Théodule Dévéria, avec la traduction du texte par Paul Pierret, conservateur-adjoint du Musée égyptien du Louvre. Paris, A. Franck (F. Vieweg), 1872.— Prix : 50 fr. ; avec les planches retouchées au pinceau, 65 fr.

3. Voir pour l'interprétation réelle de ce titre, le Rapport sur une Mission en Italie, dans le Recueil de Travaux, t. ii, p. 160 sqq.

et accomplit les cérémonies prescrites. Les diverses parties de son être y figurent, tantôt réunies en un seul individu, comme au temps de la vie terrestre, tantôt séparées et agissant chacune de son côté, mais avec une tendance à se réunir de nouveau. Ce dédoublement de l'homme était presque inconnu aux premiers Égyptologues et offrit longtemps un obstacle insurmontable à leurs travaux. C'est récemment qu'on est parvenu à discerner la nature et l'origine de chacune des parties qui formaient l'homme et à saisir les principaux traits de ce qu'on pourrait appeler la psychologie égyptienne.

L'homme se compose surtout d'intelligence et de corps ^ : par l'une, il tient à Dieu ; par l'autre, il se rattache à l'Univers et participe de ses vices-. Dans le principe, la parcelle d'intelligence qui fait son être, revêtue d'une lumière subtile, est en liberté de parcourir les mondes, d'agir sur les éléments, de les ordonner et de les féconder, selon qu'il lui semble expédient^. Mais, à l'entrer dans une prison de terre, elle dépouille cet habit de feu dont le seul contact suffirait à détruire les éléments grossiers dont nous sommes pétris, et se glisse dans une substance moins excellente, bien que divine encore ^ Cette substance qu'on appelle «me^ reçoit l'intelligence et la tient couverte comme d'un voile qui en affaiblit l'éclat ; mais, trop pure elle-même pour se marier directement avec la matière, elle emploie à la transmission de ses ordres et à l'accomplissement de ses volontés un agent inférieur qui est Vesprit ou le souffle^. Seul, en raison de son imperfection, l'esprit peut se ré-

1. Pœmander, édit.Parthey, p. 7, cap. i. Dans les textes égyptiens le corps, d'une manière générale, s'appelle ^^ Kliàt; momifié, sahou 0 >^\ Q V,

l'intelligence, vouç, est ^^ \\ iNl Khoti, le lumineux. Cf. Dévéria. Zeit-

scJirift, 1870, p. 62, et Maspero, Etudes dcmotiques, p. 21.