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font monter les âmes à leurs formes, » c'est-à-dire qui leur donnent les

biens nécessaires à la vie que le soleil a demandée pour elles. Le déter-

minatif ■<2>- ou j^^ de l'œil se rattache au sens dormir de la racine

est de faire fabriquer les tributs de la nuit et d'exécuter les massacres en leurs heures ^ ; ce sont eux qui gardent le jour et conduisent la nuit jusqu'au moment où ce dieu grand sort des ténèbres concrètes pour pénétrer en cette cour de la montagne d'Horizon orientale du ciel. Ils crient vers ce dieu grand et hurlent de douleur vers lui, lorsqu'il les laisse derrière lui '. Quiconque les connaît sort pendant le jour et se dirige de nuit aux C[uartiers de la grande cité [ténébreuse]. » Cependant les dieux du registre inférieur, parmi lesquels sont les âmes, accourent, tenant à la main leurs pousses de palmier, marques des saisons et des années/signes de prospérité et de renouvellement indéfini : « Ceux qui sont dans ce dessin, ils donnent à ce dieu grand leurs saisons, ils donnent les années qui sont en leurs mains '. Quand ce dieu grand leur a adressé des paroles, ils lui parlent, ils vivent de sa voix, leurs gosiers respirent, car en leur parlant il leur dit ce qu'ils doivent faire, il leur donne en présent l'abondance de leurs céréales en leurs contrées, et eux ils approvisionnent des légumes verts de l'Oirounas les dieux qui sont à la suite de Râ , ils présentent de l'eau aux mânes selon l'ordre de ce dieu grand, ils brûlent de flammes afin de consumer les ennemis de Rà, jetant les cœurs au feu. Ils crient et ils gémissent lorsque ce dieu les laisse derrière lui. Am-nibaoui \\- -

M <=^>. Peut-être est-il abusif, peut-être est-il là par un jeu d'esprit; le

dessinateur aura songé au sommeil lourd qui pèse sur les formes des morts dans l'autre monde.

1- ijtj'=^<^ KliirUou est traduit d'après la version de Necta-

nébo I", où il a Ihomme renversé ^^ pour déterminatif.

2. g □ " .^Awv^A Apapou ht senou. Litt. : « Il vovaççe sur eux. »

3. Le commencement de ce discours a été rétabli d'après la version de Nectanébo I".

^v 1 f) V'Jq'J; <:?^ (celui qui est dans la double flamme)^ est le gardien de cette région ; quiconque le connaît est un mâne muni [de ses enchantements] et ces dieux le protègent ^ Quiconque sait cela traverse la grande cité de la barque de Râ^ » Le colloque de ces derniers dieux, ou plutôt de ces âmes et du soleil, nous est conservé par la longue inscription en colonnes verticales c{ui termine le tableau. Les dieux invoquent le soleil sous son nom d'Aoufou, sans que je rencontre dans leurs paroles aucune expression digne d'être remarquée. Le langage d'Aouf ouest plus expressif. « Ce dieu grand aux dieux de l'autre monde qui sont dans rOirounas: « Ouvrez vos portes mystérieuses pour que la vue d'Aoufou chasse vos ténèbres, pour que vous ayez vos eaux

de rOîrounas et vos offrandes de pains .'. pour que

vienne l'air* à vos nez^ si bien que vous ne soyez étoufïés,

pour que vous écartiez vos linceuls, et leviez

vos pieds afin de marcher sur eux, pour que vous étendiez vos bras pour vous, et que vos âmes ne soient point écartées de vous. Vous dont la forme est vivante et qui prononcez vos formules, vous qui êtes armés de vos épées et taillez en pièces les ennemis d'Osiris, vous dont les saisons sont durables, dont les années sont établies solidement, et c[ui existez [votre] existence [en] vos heures, demeurez en vos champs, avec votre orge pour pains et pour gâteaux, et votre blé en marque que vous avez la voix juste, et éloignez-vous

1. Il est représenté à la planche xxxi, avec le nom abrégé aaa/^ 1 Nibaoui, veillant sur les dieux coiffés d'épis (efr. plus haut, p. 4!))

2. Rétablir, d'après Nectanébo I", û %^^ 1% ^"«^ %"" aou Tc/i/i-s oaiii kliou àpir Uhoou-senousou.

3. Ici, une formule abrégée que je restitue en partie d'après la formule citée à la fin de la légende précédente.

4. Le texte ne peut être rétabli en entier, malgré les secours que prête la version de Nectanébo I" ; la traduction est donc purement conjecturale.

de mes barques, écartez-vous de [mes] formes [pour] donner la vie à [cette] contrée , car vous êtes les habitants de rOîrounas. Mon âme vit comme si elle était l'un de vous ; comme vous combattez pour moi, et que vous me défendez contre Apopi, vous avez vie par mon àme, vous respirez par mon corps, vous conserverez perpétuellement vos demeures secrètes qui vous ont été attribuées pour que vous y soyez, vous monterez vers vos âmes pendant le jour, vous êtes derrière moi dans l'autre monde, quand je traverse la nuit et que je lutte contre les ténèbres ; faites que j'arrive vers l'horizon et que j'accomplisse mon passage vers l'Orient. Poussez des cris de joie, dieux de l'autre monde, car c'est moi qui vous défends, poussez des cris de joie^ car je règle vos destinées. Lorsqu'ils ont parlé à ce dieu en convoyant sa barque [qui vient] de terre, ils t'acclament et ils le conduisent jusqu'à ce qu'il arrive à la contrée des Vaillants ^ D ^ jj I qui sont à la suite de l'Osiris. Si l'on fait cela à l'image de tout ce qui est tracé dans la maison mystérieuse, et que l'on sache les paroles [que prononce le dieu et que les habitants du cercle prononceront], cela sera utile à l'individu, [même] sur terre en vérité. Le nom de cette heure est Soshaït mâkit nibous ' » Le discours nous apprend nettement

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et la condition des êtres qui habitaient le domaine de

chaque heure et l'étendue de leurs obligations. On voit d'abord qu'ils ne relèvent pas directement de Rà : leur seigneur immédiat est le même que celui de l'heure précédente et de l'heure suivante, Osiris, dont ils sont les servants - - © ^ rli] Amiou-khitiou, et dont ils taillent les ennemis en pièces. Râ est le suzerain de leur suzerain, et c'est en cette qualité qu'il réclame d'eux le service féodal. Il leur a donné des champs, comme nous l'avons vu plus haut, mais il résulte de l'énumération des charges attachées à la posses-

1. Lefébure, le Tombeau de Séti I", iV partie, pi. xxxi-xxxii.

sioii de ces champs que ce sont de véritables fiefs militaires; les mânes et les dieux établis dans les heures sont ce que les textes grecs appellent les guerriers, ]j.i-ii\ioi\ Le domaine qu'ils ont reçu est assez grand pour les nourrir abondamment s'ils le font valoir : mais il leur est défendu de le quitter et de suivre la barque de Rà au delà des limites de l'heure. Leur service consiste à repousser les ennemis de Rà, à l'aider dans la lutte qu'il soutient contre les ténèbres, à le défendre contre le serpent Apopi qui cherche à le dévorer, à l'escorter du moment où il a franchi la frontière occidentale de l'heure jusqu'à celui où il arrive aux confins de l'heure suivante. C'est dans le royaume des ombres la reproduction de ce qui se passait sur terre, et l'on peut juger exactement par les obligations de ces fiefs imaginaires ce qu'étaient celles des fiefs réels.

« Ensuite la majesté de ce grand dieu pénètre dans cette contrée des Pirtiou *<^ jji' (Vaillants), et ce dieu y

AWW^ AAA/W\

pilote à la rame ' dans le AAAA/v^ à Nit-Osiri (le bassin

d'Osiris), qui a quatre cent quatre-vingts stades en longueur et cent vingt en largeur. Ce dieu grand y adresse la parole aux serviteurs d'Osiris pour ce nome *, et leur fait la distribution des champs pour cette contrée : ^^ >^ ' wi ' Biou shîtiou (âmes mystérieuses) est le nom des dieux qui sont dans cette contrée. Quiconque connaît leurs noms [étant encore] sur terre, lorsqu'il arrive ici au lieu qui est sous

\. Cf. Maspero, Un Manuel de hiérarchie égyptienne, dans les Études Égyptiennes, t. ii, p. 40 sqq.