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^ ^^ ^^; ^ W ^ a> n 1 ,"T", « Est le connais-
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sant eux, en voyager sur eux, il ne passera pas à leurs rugissements, point il n'est tombé à leurs fournaises. » La version du second registre donne au lieu de aaaaas ni, la négation .;-a o an qui est la vraie leçon. Cf. plus loin, p. 60, note 2.
Litt. : « Est le connaissant parmi les gardiens de place, son pain en face avec Rà. » Le mot feudatairc ne répond qu'à moitié au sens de
H n Ari-isitou : ce mot désigne l'homme qui garde les places
<=z>ili 11. ...
d'un autre, dans le sens que j'ai indiqué ailleurs {Etudes Egyptiennes,
t. II, p. 126-129) pour le moi place. Ici, il me semble que les places u i ne peuvent être que les terres données en fief par le Soleil aux fidèles d'Osiris.
-^^^ ic Litt. : « Il sort en ses formes en goûtant l'air pour son heure, »
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c'est-à-dire pour l'heure dans le domaine de laquelle le mort a reçu les terres que Rà donne aux fidèles d'Osiris.
en cette contrée est A/wv^A l^'î^^ Dounii-biou (la pourfendeuse d'âmes) \ » Voilà le texte de l'Abrégé. La rédaction illustrée l'a scindé en plusieurs parties. La première occupe, à la gauche du tableau, deux colonnes verticales mutilées vers le bas. « La majesté de ce dieu pénètre en cette contrée des Vaillants et avance à la rame dans le Nit-Osiri : U:o\^ cent neuf stades de largeur a cette région \ Ce dieu grand adresse la parole aux mânes qui suivent Osiris pour ce nome...'. Le nom de Tlieure de la nuit qui guide ce dieu grand est Dounit-biou. Le nom de la porte de ce nom est Titou v\^ n (la preneuse) *. » Il n'y a là qu'un rensei-
gnement nouveau, le nom de la porte du nome. Chacun des nomes de la nuit avait, en effet, une porte qui le séparait du nome voisin : le fait était déjà connu par la demande que le Soleil adressait aux génies de lui ouvrir leurs portes, mais il est ici constaté explicitement pour la première fois. Le second paragraphe court en une seule ligne horizontale dans le haut du tableau. « Ce dieu grand règle les destinées des dieux qui suivent Osiris, et leur fait une distribution de champs pour cette contrée. Connaissance des Ames mystérieuses. — Quiconque connaîtra leurs noms, quand il arrive ici au lieu qui est sous [l'autorité d'] Osiris, on lui donne de l'eau pour cette contrée qui est sienne : Nit nib-ouâ khoprit iouitoti est le nom de cette contrée. Si l'on exécute ces pein-
1 . Lefébure, Le Tombeau de Sèti I", iV partie, p. xxix-xxxi, 1. 62-105; Pierret, Recueil d'Inscriptions^ t. i, p. 106-108 ; Dévéria, Catalogue^ p. 22-23.
2. Le chiffre donné en cet endroit diffère, comme on voit, du cjiiiïre donné par l'Abrégé : il est identique à celui que fournit le Papyrus du Louvre. (Pierret, Recueil d'Inscriptions, t. i, p. 106.)
3. Lacune d'un tiers de colonne environ, qui renfermait le nom de la région, Nii-nih ouà i.hoprit iouitou, et quelques-uns des renseignements donnés dans l'Abrégé.
4. Lefébure, le Tombeau de Sèti I", iv' partie, pi. xxxii. Le texte de cette heure, mais très mutilé, a été publié par Lepsius {Denkm., iii, pi. 135) d'après le tombeau d'Amenhotpou IH.
tures des Ames mystérieuses, à l'image des peintures tracées sur les maisons mystérieuses de l'autre monde, — les tableaux commençant â l'Ouest, — c'est utile à l'homme sur terre et au Khri-noutri {en enfer) en vérité \ » La barque du Soleil, toujours pourvue de son équipage, est représentée au registre médiat : « Ce dieu grand parcourt Nit nib-ouà khoprit iouitou. » Elle est précédée de trois barques qui marchent à la godille, chacune sous la poussée de deux matelots, debout l'un à l'avant, l'autre à l'arrière. La plus rapprochée, nommée a^ pa Idùt, le bois, est terminée à l'avant et à l'arrière par deux têtes de lionne. Elle porte trois dieux Nib-oïsi 6 (var. ''^^^^^■jlfiP l)- ^^ maître de Tlièbes; Shcifl ^s^^^ Vardent, dont le buste est serré dans un linceul étroit qui recouvre les bras; Ami-to\\-Y , qui est entièrement réduit à l'état de momie. Des deux pagayeurs celui d'avant
est innomé et précède le serpent gardien tl^s.^ '
Sit m iritf, Feu en son œil; celui d'arrière s'appelle Y^ D ^ khonou, le rameur. La barque qui précède XiwS <=> Oua hrirou, la barque de joie, a double tête de cynocéphale et marche sous la conduite de "^ L=Z1 ^^ Khonou an
ouardouf, le Rameur sans immobilité, et de K ^.
Dosoumhif, le Tranchant pmr sa face. Le serpent gardien
est ici, comme ie l'ai dit, feu en sa face
mais une seule des formes osiriennes a un nom g^ ^ loumaouitou. La troisième barque ^nS /v^^ barcpie qui chavire appartient aux formes d'Horus, deux momies affrontées à face d'épervier ^ j Baoukou, Vépervier mâle
et Bfl'""^ Baoukit, Vépervier femelle, plus un Horus à
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tête d'épervier pose sur un serpeiitni. L agathodemon . ,]1
1. Lefébure, Le Tombeau de Sèti I", iv partie, pi. x.xxii-xxxiv.
Toiika la. Face de feu, debout sur sa queue, veille devant les dieux ; le rameur d'arrière s'appelle Nibi-ho n | [X^, Face de flamme. Un autre Osiris debout, les bras enveloppés dans son manteau (1(1 Mini, le stable, vient à la rencontre des bar-
ques. Ce sont là, comme dans les heures précédentes, les formes d'Osiris et des dieux de sa famille qui escortent Râ. La légende, tracée au-dessus d'elles, ne laisse subsister aucun doute à cet égard : « Celui qui est en ce dessin, il pilote les barques de dessus terre et fait avancer Osiris à la rame vers ce nome. Quand ce dieu grand (le Soleil) arrive et se tient en ce nome^ il adresse la parole à Osiris, ainsi qu'à ses suivants^ [et alors] ces barques mj^stérieuses le guident en cette contrée, font avancer ce dieu grand à la rame en cette contrée, vers l'heure Dounit-biou , et ces barques se dirigent vers le canton de la porte Titou \ après avoir parcouru cette contrée. Quiconque les connaît est un feudataire et a son pain assuré avecRà'. » Ici encore, nous rencontrons, pour la première fois, une légende qui nous explique clairement le rôle des barques-fées. Elles appartiennent à Osiris, le maître de cette heure, et sont montées par les formes du dieu : elles constituent l'escadre du nome infernal, qui convoie le Soleil jusqu'au nome suivant, puis revient prendre sa station à l'entrée du nome, comme l'escadre du nome terrestre faisait quand Pharaon traversait ses eaux. Elles étaient placées sous la surveillance de quatre dieux, dont les bras sont cachés comme ceux d'Osiris. C'est en effet au mythe d'Osiris qu'appartiennent les dieux rangés sur les deux rives. Au registre du haut, deux cynocéphales ou deux Thot, c^o Hr-i-
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le tour ces barques vers le canton de Titoa.)) Malgré 1 absence du determinatif nécessaire, je reconnais dans ce mot -^-^ q v\^ j] Titou le nom
de la porte de la troisième heure, mentionnée plus haut, p. 56. 2. Lefébure, Le Tombeau dcSètil", iv* partie^ pi. xxxii-xxxv.
LES HYPOGKES ROYAl X DK TIIÈBES 59
shâou-f, qui est accroupi, comme l'indique son nom, sur un tas de sable, et | jH) (var. c:^:^»] M(l) Zobi noutir, qui est enfermé dans une chambre voûtée et comme mis en cage\ Deux Anubis à tête de chacal dont le second a la voix
ioveuse Vx ^; ^I \> nohmou khrôou, puis un homme
et une femme, qualifiés à! apporteur ( J\ ÏAnti) et d'apporteuse ( A Antit,), parce qu'ils apportent les prunelles des
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yeux d'Horus. chassent devant eux le grand bélier Sama khqftiou-f—>*—^^ OUI (qui tue ses ennemis), devant lequel sont alignés une momie, Pad-âhcdt >=^ i tendeur d'arc, qui allonge les mains et se tient debout; un chacal sur son naos avec le sceptre 1 et qui est Anubis de Thèbes (1 %> ; j ; un homme agenouillé : Jj o 11
I An iri-t-rî shotpou noutîrou, qui « apporte l'œil de Râ
et par là met les dieux en paix )), une colonnette j , appelée le
magicien (^^ o L-* Oîr hikaou), et qui supporte le lambeau
<; — > X 1 1 1 de chair <^ mystérieuse; quatre hommes et cjuatre momies,
dont une portant sur sa tête le serpent ailé; quatre déesses pleureuses : ^()(j^^ romit, ^IM mati, \-^=^W[ ^ akebit, et fi 'HYP(](1 hait, sous la conduite de Hounou
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X ri % . l'épervier momifié de Sokaris et de Har-khiti v\ « Ceux, dit la légende, qui sont dans ce dessin, en l'autre monde, avec les chairs de leurs corps, eux-mêmes, dont les âmes parlent en eux, qui ont leurs ombres réunies à eux, après que ce dieu grand leur a adressé son allocution, ils lui adressent la parole, l'acclament et poussent des hur-
1. Le nom paraît décrire l'image du dieu ; 7^ ou <r-=^ se rattache
au mot ^°^ J , ^=^^1 ' cq^re, cage, et 7^, c^^J [111, nom d'agent dérivé de la racine qui a fourni ce mot, Venca^jè divin, le dieu enfermé dans sa caee.
lements de douleur lorsqu'il les laisse derrière lui. Leurs occupations, dans l'Occident, c'est d'écraser les ennemis de Râj d'entretenir la vie de Nou\ de faire courir le Nil, et quand celui-ci sort en terre de par eux, ils élèvent la voix et écrasent [ses] ennemis. — Quiconque les connaîtra, lorsqu'il arrivera vers eux, il ne succombera pas à leurs rugissements, il ne tombera pas dans leurs fournaises ^ » Sur le registre inférieur, à côté de Khnoumou, à tête de bélier, et de nir-to <=> , Effroi de la terre, debout, les bras levés dans la posture d'adoration , sont assises de nombreuses formes d'Osiris momie, quatre d'entre elles coiffées de la couronne blanche, Osiris maître de l'Amentit jj^^ \, Osiris Khontamentit
Il flAShft, Osiris le logé il jj^ , Osiris au tombeau,
Osiris qui gouverne les millions d'êtres Rg— — s ^ , en tout quatre Osiris des morts que défendent des génies à becs d'oi-
A/WvAA
seaux armés du couteau : Nouha-lii \\ <& Face fascina-
cn jf^ '^
trice, ^v S J Agabsenou, [I v^ ^ Atoumti
VAnnihilateur. v^ ^ Diouti le Hurleur, "W czsz]
Il Jl w^' /^ û III
Sopa shâïtou le Coupeur de morceaux, auxquels sont
adjoints deux femmes ffl® Meskha-sit, j P Q, P
tapit basou-s, celle dont la chaleur est excellente, et un
homme (J/vwvaa Amenti, VOccidentcd. En avant de ce groupe,
on voit quatre autres Osiris coiffés de la couronne rouge,
Osiris primat des dieux, Osiri Kliarp-noutlrou , J] 0
' r\ \\rv7K\iy7 .■<2>-J' III
Osiris, roi de la Basse-Egypte, il 1^1^ Oswis nitti ,
Litt. : « Ce qu'ils font dans l'Amentit, c'est écraser l'ennemi de Râ, faire être Nou, » l'eau divine d'où découle Hàpi, le Nil terrestre.
