Cf. t. I, p. 342, de ces Études

2. Lefébure, Le Tombeau de Sètl I", i\' partie, pi. xxxi-xxxiv, 1. 106-138 ; Pierret, Recueil d'Inscriptions, t. i, p. 108-109 ; Dévéria, Catalogue, p. 23.

bonne voie ' de l'Hadès en la moitié supérieure de ce cercle mystérieux de Sokaris, le dieu qui est sur ses sables, sans voir ni discerner cette figure mystérieuse du pays qui renferme les chairs de ce dieu (Sokaris), les dieux qui sont avec ce dieu (Sokaris) entendent la voix de Rà qui s'adresse à la place où est ce dieu (Sokaris). Le nom de la porte de cette

cité est Kharp-noutîrou 0 ^; r\\ (celle qui prime les dieux).

Le nom du cercle de ce dieu est Amonit [ ■=i=^ (la cachée) ,

les voies mystérieuses de l'Occident, les portes de cette maison cachée, le lieu secret du pays de Sokaris [où sont] ses chairs, ses membres, son corps en [son] état piimitif . Le nom des dieux qui sont dans ce cercle est Biou Atniou-Daït

'mr' ïl - - \> I (âmes cjui sont dans l'Hadès) : leurs formes Ju\ I I I U Jl ic^n ^ ^ '

qui sont en leurs heures, leurs figures mystérieuses et inconnaissables ne voient pas, n'aperçoivent pas cette figure d'Horus lui-même. — Si l'on exécute ces tableaux selon le modèle qui est tracé sur les parties cachées de l'autre monde, au midi de la maison cachée, celui qui les connaîtra rejoindra son âme et aura sa part des provisions de Sokaris, la déesse /CAo/»ïY i)^^(l(]^ Jl ne mettra point son corps en pièces, mais il passera devant elle en paix ; quiconque fera des offrandes sur terre à ces dieux, [cela lui sera utile]. Le nom de cette heure de la nuit qui guide ce dieu grand en ce cercle est SamiÉ lulutié-oua-niboit-s ^^^l\ n V^\ v\T^

(le guide qui est au milieu de la barque de son maître'). » La différence des termes employés pour la marche du soleil, le nom de la région où est situé le domaine des deux heures, celui du dieu qui y règne nous annoncent un changement de

'^- 4e) \\ ^-^ ^^ r-^-^-i Ouaitoa muïtoa, « les voies justes », celles que le soleil doit suivre pour ne point s'égarer.

2. Lefébure, Le Tombeau de Sùtl I", iv" partie, pi. xxxiv-xxxv, 1. 139 173; Pierret, Recueil d'Inscriptions, t. i, p. 109-111 ; Dévéria, Catalogue, p. 23-24.

décor et de mythe. Nous entrons dans un des plus anciens royaumes des morts que l'Egypte ait connus, dans la terre de

Sokaris, sdlonnee de couloirs v\ Y> i Staouou,

abontissant à lao-rotte ( Q cunnuihit où les mânes yi-

yent dans une obscurité profonde, inyisibles, et ne voyant personne, pas même le dieu qui les rassemble autour de lui, car (( l'Occident est une place de sommeil et de ténèbres lourdes \ » Il était ditïïcile de concilier les idées qui avaient inspiré cette peinture avec celles que représentait la théorie solaire, et les Égyptiens n'ont pas même essayé de le faire : ils ont simplement superposé l'un à l'autre les deux mondes différents, et fait passer le soleil dans la moitié supérieure de la terre de Sokaris, si haut qu'il ne distingue ni la configuration du pays, ni la forme des habitants, ni la figure du dieu ténébreux. Cette combinaison était d'autant plus indiquée qu'elle répondait à la nature des choses : la partie inférieure représentait le sol, les sables du désert qui étaient, comme l'indique le titre, le domaine propre de Sokaris ; la partie supérieure s'étendait au-dessus de l'autre, â la hauteur du ciel, qui est le domaine propre de Rà. Les dessinateurs chargés d'illustrer le texte n'ont pu se tirer que par un artifice des ditBcultés de rendu que cette conception leur oft'rait. Ils ont conservé les trois registres qui occupent toute la hauteur de la paroi pour représenter la moitié supérieure de la terre de Sokaris : le fleuve céleste y coule au milieu, et la procession des dieux se déroule sur les deux rives. Ils ont figuré la moitié inférieure par un couloir étroit qui, partant du haut de la muraille au point où commence le domaine de la quatrième heure, traverse obliquement le premier tiers du premier registre, longe quelque temps la ligne de démarcation du premier et du second, traverse obliquement le troisième et se perd dans le sol un peu avant l'endroit où finit le domaine : c'est une ligne brisée qui divise la paroi diagonalement de droite â

1. Voir le texte entier auquel cette citation est empruntée dans Maspei'o, Éiados Égi/ptiennes, t. i, p. 187.

gauehe. Le couloir s'appelle dans la première partie

'=^ ^ (var. ^^^ ^^=^=^ ■~^) « les voies mvs-

tërieuses du Rostaouou (de la porte des couloirs) ». Il est coupé, entre le premier et le second registre, par une porte à un seul battant ^ ^-=^ ^ 4, k^ 1 ■ — — (var. A x f^ ) Mades sam-to : une légende écrite en deux orthographes nous apprend que c'est « les voies mystérieuses du Rostaouou, la porte du dieu où il n'entre et qu'il ne parcourt \ mais qui entendent sa voix'. » Dans le second registre, qui est séparé du troisième par la porte ^^^^^ \ .^ ■ ^^

I II v^»

Mades mûou cdtf une légende nouvelle dit que le couloir

est « la voie par où pénètrent les corps de Sokaris, le dieu

qui est sur ses sables, image mystérieuse qui n'est ni vue, ni

aperçue ^ » Il est fermé à l'extrémité du troisième registre

par une troisième porte, v\ ;^ Q9G(var. \\ w)

Mades-neliaJi \ et reparait au début de la cinquième heure.

AAAAAA

Ll^vN ijf)\^ /vvv^ OctaU ëlictaït nti ro-staouou routi iioutiv (var. 1 1 '-jT'

Noiilirou vuati) an âpounifsenou khrôou-fpou soimou-scnou, « la voie mystérieuse du Ro-staouou, la porte le dieu ne voj'age sur elles, c'est sa voix qu'elles entendent ».