Lefébure, Le Tombeau de Sctl /", V' partie, pi. xxin

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O O partie, pi. xxiv; Champollion, Notices, p. 767-768

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de Sùtl P\ 1" partie, pi. xxvi ; ChanipoUion, Notices, p. 76.5 ; on remar-

OÙ l'autre côte de la porte Madcs-nehaJi est figuré. Il remonte obliquement de gauche à droite, à travers le registre de terre > sous le nom de « voie mystérieuse de Vabaton [où se cache Sokaris], sur laquelle ce dieu passe, et qui contient les turpitudes du dieu qui s'éveille à la porte de l'Amentit », puis elle longe la ligne de démarcation du troisième et du second registre. La légende qui la décrivait est malheureusement à moitié détruite : « Voie mystérieuse de la terre de Sokaris

[sur laquelle] voyage [ce dieu]

Elle est pleine [elle aboutit] à

la porte du lever cjue ne passent pas les dieux, les mânes, les morts \ )) Vers le milieu de l'heure, elle effleure la zone de sable où le dieu Sokaris se tient caché, puis continue dans la même direction. La légende qu'elle porte à partir de cet endroit n'est pas mieux conservée que la précédente. « Voie mystérieuse de la terre de Sokaris l'occidental, où passe ce dieu, mais à travers laquelle ne passent pas les dieux, les

mânes et les morts Elle est remplie d'âmes

brûlées du feu de la bouche du serpent Ouamiti'. » Au delà, elle redescend vers le sol et se termine à une porte qui donne accès dans la sixième heure.

Le soleil, en arrivant dans cette région, change de l^arque. Il monte sur un long bateau, dont l'avant et l'arrière se recourbent et se terminent en tète de serpent; son équipage

quera û Q àhit, caverne, au Ueu de v hopit^ et le com-

plément de ] , qui montre qu'il s'agit ici de Sokaris.

Tombeau de Sèti I", i" partie, pi. xxvi-xxvii. La porte du Lever est celle dont j'ai déjà parlé ailleurs (t. i, p. 337, note 4, et p. 340) et où se font les soulèoeine/its de S/ioa.

2. Lefébure, Le Tombeau de Sctil", r° partie, pi. xxvin-xxix.

ordinaire l'accompagne et change de barque avec lui. Les bateaux osiriens Cjui l'avaient convoyé jusc[u'alors cessent de le reniorcjuer : quatre dieux à corps et à tête d'homme le tirent à la cordelle. Je crains bien que les Égyptiens n'aient eu d'autre raison de lui imposer cette allure nouvelle que le désir de faire un jeu de mots. Le nom de la contrée cp.ie remplissent la troisième et la Cjuatrième heure de la nuit,

Ro-siaouou, renferme un mot Y\ v\ staoïi . qui

peut signifier halei\ Jialage, aussi bien que passer, passage. C'était à l'origine la région, l-à porte des couloirs, mais avec une possibilité de devenir Importe des halages : on accentua ce sens secondaire, en substituant des halages vairemorquage que la barque du soleil avait subi jusqu'alors. En franchissant la porte de la quatrième heure, le dieu cesse de percevoir le peu de lumière naturelle qui l'avait éclairé jusque-là ; il s'enfonce dans une obscurité profonde, mais sa nouvelle barque est fée et l'éclairé. « Tandis que ce dieu grand navigue sur ceux qui sont en ces dessins, ce sont les flammes de la bouche de sa barque^ qui le guident en ces chemins', dont il ne voit point la configuration, mais il s'adresse aux lieux où ils sont et ils entendent sa voix. ' » Les dieux qui marchent en avant des haleurs sont encore des personnages du « cycle osirien », mais du cycle osirien contaminé par le cycle memphite de Phtah, des formes cl'Osiris, mais de Phtah-Sokar-Osiris, un Osiris momie surnommé Miùnhliti 3=1 (var. v\ ) -V- , le crochet d'Osiris v\

jj (variante corrioée '^^^^^) fiché en terre, Tliot cà tête

1. C'est une allusion aux bouches des têtes de serpent qui se recourbent à l'avant et à l'arrière de la barque.

mi ncii niitenou atniaa-f... Le mot i i miten, chemin, est écrit