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Ainoiwu-iii

ouait lii ouaïi dosirit ni Ainonit-sheiaou. Le terme composé du début Amonou-ni-ouaU, litt. : « cachés de voie », est là en allitération avec le nom Amonit-shctaou, qui, abrégé en Ainonlt, sert à désigner le domaine de la dernière heure, vers lequel Râ se dirige à travers celui de la quatrième. ^

'=^^^>)|| Oaonnou-senou m vûou ouaït

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qui entrent dans la région cachée {Amonit) de l'autre monde et ils veillent sur Anul)is le lialeur \ lorsqu'il entre vers eux au pays secret \ » Anubis n'est figuré nulle pnrt, et on pourrait s'étonner qu'il soit fait mention de lui dans cette légende, si l'on ne savait que la barque du soleil est souvent remorquée par des chacals en ce monde et dans l'autre. Anubis était le haleur par excellence, et je crois pouvoir conclure avec certitude de la présence de son nom que les quatre dieux qui tirent la barque sont le dédoublement de lui-même et de ses chacals. Les figures qui s'agitent sur les deux rives ont un caractère spécial, et nous révèlent la nature du pays où le soleil s'engage. Ce sont des serpents pour la plupart. Le désert égyptien les nourrissait etles nourrit encore en quantité considérable ; et comme le désert est le domaine de Sokaris, « le dieu qui est sur ses sables ( ^ czkzi liri shàou-f) », on ne doit point s'étonner de retrouver tant de reptiles dans les parties de la nuit qui appartiennent à Sokaris. Dès l'entrée, Rà rencontre un premier serpenta tête humaine et monté sur quatre pieds d'homme ; c'est le gardien de la porte. La déesse qui l'aide à cette tâche paraît être une variante de Nît, et se tient à l'extrême droite du registre supérieur\ Au registre inférieur, il est accueilli par d'autres ser-

dosirit, litt. : << Ils sont à l'état de gardiens du chemin secret. » <:rr> est

ici le pluriel du mot ^ ' M \\ f/T' S^'^^'^^i'^"-

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/wwv. ^ ''"^"'^ ^="^=^^:^ Ntesenou s^aati Anoiipoa m samou-j

ni staoïi-tvnuu û(/ou-no/ ni scnou m to (sîc au lieu de /ww^) dosir. Lu proba))lementn:=i: i comme plus haut (p. 70, note 2) : «Anubis

en son image de qui haie les voies. » Le texte est très corrompu par la faute des graveurs anciens. Je l'ai rétabli d'après d'autres passages analogues.

2. Lefébure, Le Tondicaudc Sèti /", r'= partie^ pi. xxiv-xxv ; ChampoUion, Notices, t. i, p. 765-767.

3. Lefébure^ Le Tombeau de Sèti /", i" partie, pi. xxiii ; Champollion, Notices, t. i, p. 768-769.

l'escorte à travers l'heure, sur un bateau-fée dont la proue et la poupe sont surmontées chacune d'une tête de femme : « Celui qui est dans ce dessin ^ sur sa barque, c'est le grand serpent qui garde la retraite [de Sokaris], se tient sur la voie mystérieuse de la retraite et vit de la voix des têtes de sa barque '. » Une grande croix ansée -r, tracée sous la gueule du monstre, nous montre en effet qu'il vit de la façon qu'indique la légende : la voix des têtes de sa barque est un charme puissant qui le soutient et le dispense de toute nourriture. Il est précédé de deux femmes dehout, Aloutenit ^w^ (1(1 s=>la chemmeuse,

et Paiit i 1^^„ ^^ coureuse, d'une momie assise (1

banni, d'une déesse à tête de lionne et d'une femme coiffée de deux cornes, qui reste suspendue dans la position d'une personne qui s'asseoit, mais à qui on a brusquement retiré son siège : « Ceux qui sont représentés en la forme qu'a faite Horus, dans ce dessin ^ se tiennent sur terre à cette voie mystérieuse de la retraite [de Sokaris] ''...» Devant ce groupe rampeut deux serpents, le Caché (n | Anionou), et l'Accla-

1 AVvVA

1. Le nom peut signifier la luinivrc vient, mais contient un calem-

bour certain sur les sens serpent et cenir, reculer du mot

2. Le texte donne ici le pluriel -^-=s^ Awv\^ | Ounnou-scnou, au

lieu du singulier qu'il faudrait, -^^ Ounnou-f.

® ^vï vâl) UnS Onkhou-f m hhrôou

to ni oua-f. C'est, comme plus haut, une allusion aux têtes qui ornent l'avant et l'arrière de la barque.

4. Litt. : « Ceux qui sont dans ce dessin en la forme qu'a faite Ho-

rus », ^>u ^^ m Samoa tri ni Horon. Le nom d'IIorus est écrit

ici, et dans beaucoup de passages analogues, avec le signe du chemin ■î j^ T prononcé Horou.

5. Les signes qui suivent sont trop emmêlés avec ceux d'une autre légende pour que Je me hasarde à les traduire.

mante (Q/va/^wv^ Hakonit), qui paraissent représenter « les corps » du dieu Sokaris : l'Acclamante, qui est du sexe féminin, à en juger par son nom, porte sur la queue une tête d'homme tournée vers la tète du second serpent (Fig. 6). 'Le serpent mâle, « qui est en ce dessin, est le gardien ^ de cette voie mystérieuse de la retraite [de Sokaris]; il fait la ronde en toute place, chaque jour, et vit de la voix de tous les dieux qui gardent cette voie * ». Cette escorte monstrueuse, qui va dans la même direction que le dieu, est séparée par le couloir mystérieux d'autres serpents, plus monstrueux encore, qui viennent à leur rencontre. Au registre inférieur, une hydre à trois têtes, '^, r"^ Me/unonoiiit, porte sur le dos quatorze

étoiles et quatorze têtes

humaines couronnées du

disque : « C'est l'iniage

^. a r~i 'i l mystérieuse ' de la re-

Fig. 6. — l^ Acclamante. -^

traite de Sokaris , dont rillumination journalière, aux naissances deKhopri, est produite par les faces du serpent Menmonouit''... » Derrière le

1. [I Vjy. Arl éciit là, comme plus haut (p. 71, note 2), avec

l'orthographe ancienne <:z:>, , sans voyelles ni déterminatif.

2. La disposition des signes n'est pas claire. Je lis ^^==^ r o I

m l;Iirôoa iioatu'Od arioii ouaït tcn. Ariou est écrit par trois /■, <:zr>; oua'it est écrite par ^^ ou seul, comme en beaucoup d'endroits, ce qui

prouve que le t du féminin était déjà tombé, du temps de Séti I", au moins en ce mot.

3. X^>5 ^\ D (I k-vsW 9 s i Saniou pi sliata m àhit,Si\ec la va-

riante archaïque D [1 pi de D V\ pou, et une orthographe particulière de àhit qui revient souvent dans notre texte.

0^\ Myi Aot( posdou aia-sit rà-nib r-inosou Khopvl pirvou m

serpent, Kliopri, le soleil naissant, étend ses ailes, et, sous lui ^^i;=;i « le coureur du firmament », accourt le bras levé : Màït,la Vérité, se tient debout derrière lui. Le sens de cette représentation serait difticile à saisir, si on ne la rapprochait du tableau décrit plus llaut^ au registre supérieur, dans lequel on voitThot et Horus apporter l'œil mystique, nommé Sokaris pour la circonstance. Le mois égyptien était partagé religieusement en deux segments de quatorze jours, dont chacun était consacré à une divinité spéciale. Les tableaux d'époque ptolémaïque nous montrent ces quatorze divinités montant l'une après l'autre les marches d'un escalier, au sommet duquel Thot tient l'oeil mystique, la lune en son plein'. C'est l'équivalent de cette scène que le tombeau de Séti I" nous offre bien certainement. Le serpent à trois têtes amène les quatorze divinités éponymes des jours au-devant de l'œil que lui apportent Thot et Horus. Thot, Horus et Sokaris viennent les recevoir à l'extrémité de la quatrième heure pour les introduire dans la cinquième, où nous les retrouvons traînant la barque. La lune est une des formes d'Osiris et, par suite, de Sokar-Osiris et de Sokaris; c'est la raison qui a fait représenter cette scène lunaire dans le domaine de Sokaris. Y avait-il pour les Égyptiens quelque motif astronomique de la placer en cet endroit plutôt qu'en un autre? Croyait -on que le soleil prenait sur sa barque, à la quatrième heure de la nuit, le dieu du jour nouveau qui allait se lever avec lui, ou bien qu'il se débarrassait à cette heure de la divinité du jour écoulé qui venait demourir.oubien enfin qu'ildébarquaitl'un et embarquait l'autre aussitôt? Ce qui me paraît prédominer dans ce tableau, c'est l'idée que le jour était, comme le soleil, un être assimilé à l'homme, et qu'une fois mort, on consi-

hoou ni mcnmonou... Litt. : « Est illumination en elle, chaque jour, aux naissances de Khopri, sortant des faces de Menmonou. » L'embrouillement des signes ne me permet pas de traduire la fin de la légende.