Voir plus haut, p

est sur ses sables, sans voir ni discerner] cette [ligure] mystérieuse du pays c{ui renferme les chairs de ce dieu (Sokaris), les [dieux qui sont avec ce dieu (Sokaris) entendent la voix de Rà] Cjui s'adresse à la place où est ce dieu (Sokaris). — Le nom de la porte de cette cité est A[hù]-7ioutîrou. Le nom du cercle de ce dieu est Amonit. Le nom de cette heure de [la nuit qui guide ce dieu grand en ce cercle est Samit hi] hitit OLia-s. )) La ligne tracée le long de la paroi, sous la corniche, au-dessus du premier registre, complète les renseignements généraux, a Les voies mystérieuses de [l'Occident, les portes de cette maison] cachée, le lieu secret de la terre de Sokaris, les chairs, les membres^ le corps du dieu, en leur premier état. Connaissance des Biou Amiou- Daïl, de leurs formes qui [sont en leurs heures, dej leurs noms mystérieux, [à eux] qui ne voient ni n'aperçoivent cette figure d'Horus lui-même. — Si l'on exécute ces tableaux selon le modèle [qui est tracé] dans la partie mystérieuse de l'autre monde, au midi de la maison cachée, [quiconque connaîtra] cela, rejoindra son âme et aura sa part des provisions de Sokaris, la déesse Khomit ne mettra pas son corps en pièces ; cjuiconque fera des ofïrandes à ces dieux sur terre, [cela lui sera utile ^]. )) Le soleil, monté sur sa barque-serpent^ est traîné à la cordelle, d'abord par sept dieux, puis par sept déesses à forme humaine. Il est dit des premiers que, « [ces dieux qui remorquent Rà dans l'autre monde], ce C|u'ils font c'est de traîner ce.dieu à travers ce cercle de Sokaris " » et des secondes que « ces déesses qui remorcjuent ce dieu dans l'autre monde k travers ce cercle, ce qu'elles font c'est de traîner ce dieu dans l'Hadès pour [l'aider à] rejoindre sa barque, qui est dans le Nou. » Ce sont les quatorze divinités des jours du mois, que le serpent Menmonouit avait amenées

1. Lefébure, Le Tombeau de Sètl /", i" pai'tie, pi. xxvi-xxviii. Cette ligne manque dans Champollion.

2. Le début de cette première légende, qui est détruit, a été rétabli d'après la légende analogue qui est tracée au-dessus des déesses.

au soleil vers la fin de la quatrième heure. Elles sont précédées de quatre dieux conduits par la déesse Isis d'Occident ; le premier q^ Hir-kJiôou, le maître des choses utiles,

et le second Anlioipou A z=ê= Jeporteurd' offrande, oni\ïi\èie humaine et tiennent un bâton et le sceptre à tête de coucoupha; le troisième Har tuqiti ^=s^ \ j Horus qui a le hi(j f à tète d'épervier, tient la houlette ; le quatrième, à tète humaine, leïjl , oua.z- mouti, fiéraut, -porte un arbre entier : (( Ceux qui sont en ce dessin, ce sont les greffiers ( f\ f\ ^a:^anouitou) qui établissent l'abondance des pro-

visions en ce cercle. » Selon la coutume, Rà leur adressait à tous des discours éloquents auxquels ils répondaient. Ce qu'il disait aux sept remorqueurs est perdu, et la réponse de ceux-ci est mutilée : « [Rà] t'a ouvert la terre, lui disaient-ils, et tu as couru sur la contrée heureuse et sur les voies dontRâ t'a parlé, ô Osiris ! Tu parles, ô Rà, à la terre de Sokaris, vie de Horus, dieu qui est sur ses sables ; va vers Khopri,ô Rà, vaversKhopri. Cordez votrecorde,vous qui tirez Khopri,pour qu'il aide Rà, tandis que celui-ci traverse les voies mystérieuses de Rà dans l'horizon. En paix, en paix^ ô Soleil de l'Amentit excellent. » Au milieu du registre, c'est-à-dire au milieu de l'heure, le sol se relève et se renfle en une sorte de mamelon, que couronne une tête de femme tournée à droite, et au-dessus duquel descend un scarabée, vu seulement jusqu'à mi-corps (Fig. 7). Le scarabée, vers qui les sept dieux tirent la barque du soleil, « c'est Kliopri, qui, au moment où la barque du soleil est remorquée en ce cercle^ se joint aux voies mystérieuses de l'autre monde. » Quant à la tête de femme, elle marque le point précis où se trouvait la retraite mystérieuse de Sokaris; « quand ce dieu [le Soleil] se tient sur la tète de cette déesse, il adresse la parole à Sokaris » placé sous ses pieds, puis il reprend sa course, et « quand ce dieu grand est arrivé là par halage, ce sont ces déesses qui l'accueillent» et le liaient à leur tour. « Ces déesses

LES HYPOGKES ROYAUX DE THEBES

il ce dieu grand : Viens, ô Rà, en paix, en l'autre monde ! Chemine, ô Râ, sur ta barque de dessus terre, en ton propre corps, anéantissant tes ennemis. La déesse Amentit [l'Isis qui est figurée à l'extrémité du registre] t'appelle (?), ô Rà, pour que tu t'unisses à elle, pour que tu montes au ciel comme le Grand qui est dans l'horizon^ pour que tu sois lialé tes halages, et que tu passes écrasant tes ennemis. » Cependant Rà prend la parole et s'adresse aux maîtres des provisions, a Ce dieu grand dit : « 0 vous qui avez pris vos piques, vous qui portez vos sceptres à tète de coucouplia, vous c|ui brandissez vos hastes, qui vous tenez debout près de vos provisions ('^n=^ ^aoufaou), et vous asseyez a vos offrandes, vous qui êtes les gardiens ( <==> ariou) de l'abondance et des pains,

Fig. 7. — La naissance de Kbopri.

les maîtres de la richesse dans l'Amentit, Isis s'est jointe à vous \ Amentit s'est unie à vous pour que je sois avec vous sous votre garde, lorsque je passe au milieu de vous, en paix '. )) La « terre de Sokaris » est représentée sur le registre inférieur ; c'est une sorte d'ellipse < — ) . allongée comme celle qui sert de déterminatif au mot "^i^ Khouit, l'horizon. Elle est appelée F « œuvre du pays mystérieux de Sokaris, Ciui garde les chairs mystérieuses ^ », garnie d'une enceinte

^'-'^'^ Isit ti-s ni-tciwu, litt.

« Isis s'est donnée à vous. »

2. Lefébure, Le Tombeau de Sèii /", i" partie, pi. xxvi-xxix ; Champollion, Notices, t. i, p. 758-764.

3. La légende, deux fois répétée, a été transcrite rapidement par

ChampolUon à qui Lefébure n'a pas beaucoup ajouté. Je la lis X< 1^ .

de sable sans porte apparente, et flanquée de chaque côté d'un sphinx accroupi, à corps de lion et à tête humaine, dont le buste seul apparaît. Chacun d'eux s'appelle (jono Aoufou, la chair, « vit de la voix du dieu grand, et ce qu'il fait, c'est de garder son image. » Dans l'intérieur, un grand serpent nommé | Noutir-âà, le dieu grand, muni à droite de deux têtes humaines, à gauche d'une seule tête humaine : il a deux ailes d'épervier, entre lesquelles Sokaris à tête d'épervier est debout. Le serpent « vit de l'aura^ de sa bouche chaque jour, » et le dieu à tête d'épervier « ce qu'il fait c'est garder, sa propre image^ », autrement dit Sokaris. La longue légende tracée au-dessus ajoute quelques renseignements à ce que nous apprend la vue du tableau, « L'image qui est en ce dessin est dans les ténèbres concrètes. L'aube de cette zone, qui renferme ce dieu [Sokaris], est produite 'par les deux yeux des têtes du dieu grand dont les membres rayonnent, dont les jambes se replient en anneaux *, du dieu grand cjui

ieee,

Pa oubaou pa sitou shetaou Sokarl saa ni aoufou s/ietaoa.ie ne serais pas étonné que les temples, surtout ceux de Phtah et des dieux des morts, renfermassent des zones de ce genre, où vivait le serpent sacré nourri par les prêtres. En ce cas, on pourrait peut-être expliquer le nom

du grand prêtre de Phtah "^^ () 0 Otr kharpou ouaoubou {amou),

non point par « l'artiste en chef», comme on fait d'ordinaire, mais par « le chef qui préside à la zone, à la retraite où se cache le dieu ».

1. Y sa, voir t. i, p. 307-309, ce que c'est que le sa de vie Ynr

des dieux égyptiens.