Le texte est écrit en abrégé et peut-être fautif

— — .11 III. AAAAAA .JL.

im.

Je lis: Ni Idwsfou Apopi hi Râ

mikadou (?) hi Amentit in-àit Amonit nie daït.

Ce dernier trait n'est pas exact, puisque le dieu garde sa tête de bélier et son corps d'homme, mais il est facile d'en expliquer le sens : la cabine est close, et ce que les habitants de l'heure, amis ou ennemis^ aperçoivent du dieu, c'est la tète et le corps du serpent Mehni qui le recouvre et l'enveloppe. Neha-ho fait face à la barque: Neha-ho n'est qu'un nom d'Apopi, l'ennemi du soleil. Il est étendu de son long, le corps traversé de six épées, retenu au cou par la déesse Selkit,

A c^ -h- <cz:> — M — K^=^ .

tasou-f (le chef de ses glaives), qui le lient de bandes solides.

(Fig. 11.) (( Celui qui est en ce dessin, c'est Apopi, qui enve-

Fig. 11.— Le serpent Apopi euchaîné et blessé.

AAAAAA

loppe son pays qui est dans l'autre monde, Zaou A *^ v\ aww\

tus CrNS' ZI A/V^A/V\

(le gue) est le nom de ce canton, — il a quatre cent quarante coudées de long et de large ; c'est sa voix qui guide les dieux vers lui. Quiconque est avec le serpent \ quand ce dieu grand entre dans cette cité, — or Aoufou s'arrête en face de la terre de Nelia-lio, pouvant passer sur lui, mais cependant Selkit est à la tête [du serpent] et Hri-tasou-f jette son lac destructeur à ses pieds, après qu'Isis l'a dépouillé [le serpent] de ses incantations et Samsou de sa force, — le dieu le fait profiter

1. [J^o [I I— ^-^-1 Aouf namaf. Ici, comme en beaucoup d'autres

endroits de nos textes, la préposition composée n-ara ^A,^AA,^ [^ est

l'équivalent du copte ncAi, avec ; z^.-^ désigne dans le second cas le serpent. Le scribe paraît avoir voulu dire que tout mort, qui est arrivé au domaine de la septième heure et s'y rencontre avec le serpent, doit profiter, pour passer, des incantations faites par Isis pour Rà.

de leurs charmes ^ . Quiconque sait cela sur terre est de ceux dont Neha-ho ne boit point l'eau. » Cet obstacle franchi, le soleil arrivait à la retraite et à ses gardiennes. Nous savons qu'Osiris avait, à l'époque classique, quatre âmes figurées par quatre béliers, par le bélier à quatre têtes, par le taureau de l'Occident â quatre cornes, par les quatre éperviers : cela suppose autant de corps, et en etïet la retraite, ou mieux la châsse d'Osiris, se composait de quatre retraites ou de quatre châsses quadrangulaires, surmontées de deux têtes affrontées posées chacune à un bout du coffret. (Fig. 12.) Ces têtes ne sont pas de purs ornements ; elles appartiennent aux gardiens des

châsses mystérieuses ^ Fig. 12. — La châsse delià.

1. La phrase est fort diflScile à comprendre. Je la traduis mot à mot comme il suit : « Celui qui est avec lui, lorsque ce dieu grand entre

cette ville, se fixe Aoufou en face terre (^=:ii r) o rM '^ âm

khirdoufoukhoftto,ce mot, \^ io désignant la contrée que possède Neha-ho, comme plus haut, to-J) pour voyager sur lui^ mise Solkit (avec

le déterminatif du gosier Y. au lieu de h 9 qui ne signifie rien) à la tète,

Hri-tasou-f il donne le lasso destructeur à ses jambes, après qu'a arraché