Sokhnou, litt.: « embrasser
2. Leiebure, Le Tombeau de Séti I", li' partie, pi. xv-xviii, Cham- TpoUion, Notices, t. i, p. 777-782; Pievvet, Inscriptions, t. i, p. 115-1171 Dévéria, Catalogue, p. 26-27; Lanzone, le Domicile des Esprits, pi. i; Description, Antiquités, t. v, 40, 4, registre supérieur.
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„ J\ \ S\ ^AAAAA Légende mutilée dans tous les textes,
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effet, significatifs du rôle que jouent ces vipères. « Celles qui sont en ce dessin en l'autre monde, avec les membres de leurs corps en flammes, elles éclairent les ténèbres en l'autre monde, auprès d'Osiris, par les flammes de leurs bouches, et produisent des massacres en l'autre monde ^; elles repoussent tous les serpents qui sont sur terre et dont le dieu de l'autre monde ignore la nature (en d'autres termes^ qui pourraient être hostiles au dieu des morts), elles vivent du sang de ceux qu'elles mettent en pièces chaque jour, lorsque les incantations des morts passent devant leurs formes mystérieuses. Quiconque saura cela, verra leurs charmes sans passer par leurs flammes ^ » Ces douze urseus sont donc des monstres propres à la neuvième heure, et différents des douze ur?eus que nous avons rencontrées au domaine de l'heure première : les flammes éclairaient le chemin du soleil, pendant le temps que le dieu demeurait dans le cercle, puis elles les ravalaient et laissaient tout autour d'elles plongé dans l'obscurité jusqu'au retour d'un soleil nouveau, vingt-trois heures plus tard. Elles étaient précédées de neuf dieux, marchant en file sous la conduite d'une momiC;, un bâton
mais facile à rétablir, Ranou [draït]-ou si-tc[haoi(]u ni [notitii-] khcnti (lait m lias aini-ro-senou àmou hisaou senou in-Lliit âpapou noidiv peu [hi] se[nou]. Elles ravalent leur flamme, comme les coffrets et le tas de sable mentionnés plus haut (cfr. p. 104-105 et p. 108) ravalent leur tête humaine^ après que le soleil a dépassé l'endroit où elles sont.
1. Ce début, qui est mutilé au tombeau de Séti I", a été rétabli d'après le sarcophage de Nectanébo I".
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ajjap nte skhouoa nioutiou ni slieta ni anou-seiiou, litt. « au passer des incantations des morts au mystère de leurs formes. » Autant que je puis comprendre, l'auteur veut dire que les talismans, les charmes magiques des urseus, servent à vérifier la bonté des formules d'incantation (chapitres du Licre des Mo7is,des divers Rituels, etc.) que tous les morts égyptiens portaient avec eux. Si ces incantations résistaient à l'épreuve, les morts passaient indemnes, sinon ils étaient détruits et servaient de nourriture aux uraeus.
tordu à la main : ce sont les fellahs jj^[j|) [sokhittiou) du nome. « Tous les dieux cultivateurs de cette cité ont le signe de vie et le sceptre en mains. Ceux qui sont en ce dessin avec leurs signes de vie et portant leurs sceptres, quand ce dieu grand les a salués, ils adressent [à leur tour] la parole' aux dieux qui sont en l'autre monde pour cette cité, ils font naître tous les arbres, toutes les plantes de cette cité. Har hrisluou
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noutirou ~^\> ' Jr i (Horus qui est sur les lacs des dieux) est le gardien de l'image de cette contrée. » Cet Horus est le dieu momie c^ui est del30ut en tête des dieux campagnards ".
Dixième heure. « Quand ce dieu grand arrive en ce cercle, il adresse la parole aux dieux qui y sont. Le nom de la porte de cette cité par laquelle entre ce dieu est Aâ-khorpou mas-
'™'^^^. . .fUIlH \ , , ,~- (grande en principes, féconde en formes). Le nom de cette cité est Madit
qa-ouazhou %^'%zi^\X\T\\'^^^ ''°*='^'''" aux hautes berges). Le nom de l'heure delà nuit c|ui guide ce dieu grand aux chemins mystérieux de .cette région estZ)o/zdenit oulisit khakou-hît \\\\ ^ "^ ? P ^^ 'kl^
n'^S^ . <^/| (^'^ frappeuse qui découd les obstinés de
1. Presque tous les textes donnent ici une expression snom moution qui est inusitée. Le texte de Nectanébo donne la va-
riante oua; tnoutiou, qui nous permet de traduire par adresser la parole, répondre.
2. Lefébure, Le Tombeau de Séti I", n" partie, pi. xv-xviii; Champollion, Notices, t. i, p. 777-782; Pierret, Inscriptions, t. i, p. 118-120; Dévéria, Catalogue, p. 27-28; Lanzone, le Domicile des Esprits, pi. i; Description, Antiquités, t. v, 40, 4, troisième registre.
cœur^). )) Nous verrons que ce nome mérite son nom: les eaux y prédominent. La barque du soleil présente le même aspect que dans l'heure précédente, seulement le dieu tient un serpent à la main en guise de sceptre. Immédiatement en avant de la barque est un groupe formé d'un serpent à deux têtes, replié en forme de cornes et posé sur deux paires de jambes marchant en sens oppose. C'est Zas-hûou
(le porteur de faces), et sa tête de gauche, chargée de la couronne rouge, est tournée vers une Nît coiffée également de
la couronne rouge, m Shemirti, rarchère,et sa tête de droite chargée de la couronne blanche est tournée vers une déesse coifïéeégalementdela couronne blanche romenit-dot,
l'épauleuse violente. Dans la courbe décrite par le dos du serpent, |^mSF==q /iAo/z^ï-i/aroîf, l'épervier noir, est debout. Vient ensuite une barque basse, sur le pont de laquelle s'allonge le serpent Onkh-to •V'-=?s== (vie de la terre), et devant laquelle s'avancent processionnellement douze personnes divisées en trois groupes de quatre. Le premier peloton a le disque solaire en guise de tête et tient, appuyée à l'épaule, une flèche empennée, pointe en bas ; le seconda la tête humaine barbue et tient une javeline courte, pointe en haut; le troisième a également la tête humaine et tient un arc déjà garni de sa corde. Tous portent des noms appropriés à leurs fonctions, le fléchier — »»— [] Shosri, le piquier ^ ^ Domoiir, l'archer Paditi, etc. « Ce dieu grand navigue en cette cité, en ce dessin, dans sa barque, et ses matelots, qui sont des dieuxj le mènent, et quand le dieu rejoint ceux qui sont en cette cité dans l'eau, ceux qui sont dans l'eau se battent, ils respirent grâce à la voix de lamentation de cet équipage de
1. Lefébure, Le Tombeau de Sèti I", iV partie, pi. xix; Champollion. Notices, 1. 1, p. 782; Pievret, Inscriptions, t. i, p. 120-121; Dèvéria, Catalogue, p. 28.
dieux\ )) — « Celles qui sont en ce dessin soutiennent de chaque côté "^ Zas-hoou, qui est le fils de Sokari en l'autre monde ; cette figure, telle qu'elle est là, voyage à la suite de ce dieu grand vers l'horizon et entre avec lui en notre monde terrestre' chaque jour. » Khontharou est un décan du ciel égyptien ^ et ce passage est une allusion au rôle astronomique qu'on lui prêtait, et que je ne suis pas en état de préciser pour le moment. Quant au serpent « qui vit en ce dessin, en sa barque », il fait, je crois, pendant à celui que nous avons rencontré au domaine de Sokaris * ; « il préside aux ténèbres concrètes pour le portail de l'est, et rejoint [là] sa place, chac|ue jour; c'est la sentinelle mystérieuse de Khontamentit. » — « Ceux qui sont en ce dessin, avec leurs flèches, avec leurs piques, avec leurs arcs, en avant de ce dieu grand, et qui sortent avec lui vers l'horizon oriental du ciel, à eux, ce dieu grand : « Vous qui courez avec vos flèches, )) c|ui êtes armés de vos piques, qui avez vos arcs bandés, » tuez-moi mes ennemis qui sont dans les ténèbres ; jusqu'au
1. Le verbe (J X [J x j ahah, que renferme ce passage, allitéré avec le mot [1 0 ^è\ (iliou, qui veut dire arme d'après son déterminatif, et
n'est que la forme alphabétique du mot Q^ • I' signifie donc
probablement combative, se battre. Le sens de la phrase me paraît être celui-ci : les habitants de l'heure, plongés dans l'eau, comme nous le verrons au registre inférieur, ne respirent librement qu'au moment où le soleil passe parmi eux, et le son que produit la rame de l'équipage divin leur rend la vie.
2. ^S\ s=3 — « — Em remenoutl ^as-hoou , litt. : « à 1 état J^ Il ^ I WWl . ,.r^:s^ , n , , . .
d'épaulant à elles deux ;as-hoou. » Remenoutl s=> est le duel ieminin
de remonou /www n — S^, épauler, appuyer.
3. Brugsch, Astronomische und Astrologische Inschriften, p. 138, n"!!. Les Clrecs l'ont transcrit Xov-zàp (Goodwin, dans les Mélanges égyptologiques de Chabas, 2' série, p. 294-174) et XovTaps.
