Tous les textes passent ce membre de phrase (1 /ww.^ O

An-senou Râ, que la comparaison avec les passages analogues nous oblige à rétablir.

2. La phrase est assez difficile et je ne suis pas certain d'en avoir saisi partout le sens exact. Mîi [1 W MM®^ V' '

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v\ Ci^l AAAAAA U \x\ Plriou-i (\a.v. pir-ï) ainonou haï-i (var. hai-

ni) shetaou diii ôii/l/wu biou {vav. iauilve au. texte de Séti I" | "¥"

Y\ AAAAAA â-ni-ànhhou-tenou) senoii sohhnou-senou lu lihaihitou-ienou Jfl I I . . <=>fV 1

ntctenou soshou (var. shctaitou) atnonit rtotoui{\'a,v. v\ i r-totou)

samou r-bou-f closir nifou-tenou tapro-l serokou-f ni dou-tenou am, litt. : « Mes sorties cachées, mes illuminations mystérieuses, acte de vie de leurs âmes, elles se posent sur vos ombres, vous ouverts cachés aux deux bras de l'image en sa place secrète, vos respirations ma bouche, elle respire et vous parlez par là » Le dieu écrit la condition des personnages auxquels il s'adresse et dont plusieurs ont, comme il le dit, les bras cachés ou coupés, dans le tableau qui accompagne le texte.

mystères de ce dieu grand vers la maison cachée, chaque jour, lorsqu'ils sortent avec ce dieu grand vers le firmament [terrestre]. » En avant de la procession rampent huit urieus assemblées deux à deux : sur l'échiné de chaque couple une femme est assise, qui lève la main et semble s'en voiler la face. (Fig. 20.) « Celles qui sont en ce dessin, dont les bras sont en terre et les pieds dans les ténèbres concrètes, tandis que ce dieu leur parle à elles-mêmes^ elles poussent des acclamations; elles ne bougent de leurs places, mais leurs âmes vivent de la voix des figures qui sortent de leurs

pieds chaque jour'. Quand les ombres sortent, les vents qui naissent en l'autre monde s'écartent de la face de ces déesses. » La description n'est point claire pour nous , je crois pourtant en comprendre

Fig. 20.— Déesse sur les deux uKcus. ^^ ^^^^' NouS SOmmes à la fin

de la onzième heure, au moment où le soleil va sortir de la porte des ténèbres, et les déesses placées à cette extrémité participent d'une double nature : leurs pieds sont encore dans la nuit, mais leurs bras sont déjà sur notre terre, la brise qui se lève chaque matin à l'aube vient frapper leur face, et c'est pour se garantir de ses atteintes qu'elles étendent la main devant leur visage. Le troisième registre représente les bûchers où les ennemis de Rà se consument et les déesses qui président à la destruction.

1. Les (( figures qui sortent de leurs pieds chaque jour » sont les uraeus sur lesquelles elles sont assises : le texte semble nous dire que les uraius sortaient d'elles, comme les têtes humaines citées plus haut (p. 104- 105, 108, 124, 130, 134, 135, 136), sortaient des coffrets et de la couronne, ou comme certaines déesses sortaient du double serpent et de la hache. Ces déesses se nourrissaient de la voix des serpents qui sortaient d'elles: c'est viande creuse, mais nous avons vu déjà que beaucoup des habitants de l'autre monde égyptien s'en contentaient (cfr. ci-dessus, p. 73).

Ce n'est peut-être pas sans raison que les Égyptiens avaient placé le feu clans la onzième heure: ils avaient dû être amenés à cette conception par l'aspect du ciel au matin, et les teintes rouges de l'aurore étaient pour eux le reflet des fournaises de l'Hadès. Horus, à tête d'épervier, coiffé du disque solaire, un tronçon de serpent à la main en guise de sceptre \ veille, appuyé sur son bâton, et le grand serpent Sît-hehou-ronpi-

iou ^, Sît l'éternel, se tient devant lui prêt à s'élancer sur les morts qui tenteraient de s'échapper. Cinq grandes chambres voûtées, //"«(io M "Wczsi^, remplies de charbons ardents, consument les ennemis %^v^V^ clu soleil,

leurs âmes ^^^'<^,"<^,, leurs ombres y y T^, leurs têtes J~^ , sous la garde de cinq déesses, la première à mufle de lionne, qui toutes sont armées du couteau et vomissent la flamme à pleine bouche. Un derniercompartimentjplusgrand que les autres et rempli de feu, contient quatre hommes qui semblent y tomber la tête en bas : il s'appelle « la Vallée des Précipités » [1 "^^ ® ^\ Anit sokhdiou. Quatre femmes debout, portant sur la tête le signe du désert f^-^"^ duquel s'échappent des flammes rouges, représentent les gardiennes de cette contrée ardente et assistent au supplice des impies. Un dieu à tête humaine, le sceptre et la croix ansée à la main, Hri-ouitou-f O J e maître de ses bandelettes, lesQ.cconi-

pagne. La légende qui explique cette scène commence par un discours du soleil aux morts qu'on va détruire. « La majesté de ce dieu rend ce décret : « Tranche et taille, ô mon père » Osiris, les corps de [mes] ennemis, les membres des morts » précipités [dans la vallée].... Quand mon père, après s'être )) affaissé, frappe vos corps de destruction, en tranchant vos

1. C'est le boumérang eu forme de demi-serpent, dont on voit des exemplaires minuscules en cornaline parmi les amulettes qu'on mettait sur les momies. Cfr. Maspero, Notes au jour lejour,%21, dans les Proceedings de la Société d'Archéologie biblique, t. xiv, p. 320-321.

» mânes et vos âmes, en déchirant vos ombres, en coupant )) vos têtes, si bien que vous n'existez plus, mais que vous » êtes précipités, que vous êtes jetés en vos fournaises sans » échapper, sans vous sauver, les flammes du serpent SU 0 l'éternel contre vous, les ardeurs de [la déesse à tête de )) lionne] Hrit-Kaïtoutou-s vN | (dame de ses

)) chaudières) contre vous, les feux de [la déesse] Hrit-ha- )) c/oM-s p===^'HYPi 1 I (dame de ses fournaises) contre vous, les

» jets de la flamme qui est dans la bouche de [la déesse] ^nï- )) nemmaïiou-s ^ pjx J) (dame de ses billots) contre

«vous; la déesse i/nï-s?/bw-s <^— *— v\i i iJlj(damede )) ses épées) taille en vous, elle vous découpe et vous met en » pièces, si bien que vous ne verrez plus ceux qui vivent sur » terre. » Ceux qui sont en ce dessin, en l'autre monde, celui qui ordonne de les tuer chaque jour, c'est la majesté de Hardaïti V^^ V\ rjr (le dieu à tête d'épervier). — Quant à ceux qui sont en ce dessin représentés avec les ennemis d'Osiris en l'autre monde, [avec] Hri-ouitou-f qui est le gardien de ce cercle, ils vivent de la voix des ennemis, des hurlements des âmes et des ombres qu'ils ont jetées dans leurs fournaises ^ . »

La douzième heure n'est pas au tombeau de Séti P"" : le temps a manqué aux décorateurs pour la dessiner et pour la graver. Je crois cependant qu'il ne sera pas inutile d'en donner la description d'après les Papyrus publiés de Paris, de Turin et de Boulaq. La ligne horizontale tracée en haut la définit : « Le cercle mystérieux de l'autre monde, où ce dieu est enfanté, lorsqu'il sort duNou et s'unit au ventre deNouit '.

1. Lefébure, Le Tombeau de Séti /", ii" partie, pi. xxiii-xxv); ChampoUion, Notices, t. i, p. 789-791; Pievvet, Inscriptions, t. i, p. 131-136; Dévéria, Catalogue, p. 33-35; Lanzone, le Domicile des Esprits;

pi. III-IV.

2. C'est-à-dire paraît au monde sous le plafond du ciel, qui est figuré par le ventre et la poitrine de la déesse.

Si on fait cela, selon le modèle qui est tracé à l'est de la maison mystérieuse de l'autre monde, celui qui le saura étant encore en vie, cela lui sera utile au ciel et en terre. » La description est donnée d'une façon plus complète par le texte en trois lignes verticales qui précède les tableaux. « La majesté de ce dieu grand pénètre en ce cercle, qui est la frontière des ténèbres concrètes ; c'est à ce cercle que ce dieu grand naît en sa forme de Khopri, et Nouit et Nou [Hehouit et Heliou] sont en ce cercle pour l'enfantement de ce dieu grand, lorsqu'il sort de l'autre monde, qu'il se pose en sa barque Mâdit et qu'il apparaît hors du pubis de Nouit. Le nom de la porte

de cette cité est Tennoutîrou aaa^aa ) . Le nom de cette cité ^ r-^-^ lui

est **K I " <=> I (fl Khopirit-kakoui Khââit-

niasitou (celle dont les ténèbres font le lever des naissances solaires). Le nom de l'heure de la nuit pour laquelle ce dieu se produit est Maa nofritou-Rî .^ \\ I (celle qui voit

les beautés de Râ). » La barque du dieu est dans le même état que précédemment ; mais le disque rouge placé à la proue pendant l'heure précédente a disparu^ et le scarabée de Khopri ^ est à l'avant pour annoncer la naissance prochaine du soleil. Douze dieux tiennent la cordelle et s'avancent, la tête tournée vers Aou^^^u, tandis que douze femmes tirent également à la cordelle un gros serpent, qui est le double de la vie des dieux, et s'appelle Onkh-noutîrou ■¥- | (vie des dieux) :

j(M I 1 I III

dieux et déesses sont les féaux û i Amkhiou du serpent. La légende nous explique cette scène d'une façon très imprévue. « Ce dieu' navigue en ce dessin â travers cette cité, grâce aux dévots de l'image mystérieuse de Onkh-noutîrou. Ses dieux à lui le tirent [d'abord] à la remorque, il entre à la queue du serpent et sort de la bouche du serpent, naissant [ainsi] en sa forme de Khopri, et les dieux cj[ui sont dans sa barcjue, de

Ecrit (1 Khopri avec chute de r.

même [entrent et sortent ; puis] il arrive à la face de cette image mystérieuse de la corne du ciel, limite des ténèbres concrètes, [image] dont les deux bras ferment l'autre monde. [Alors] ce dieu grand pénètre à l'horizon oriental du ciel, Sliou le prend et il se produit à l'Orient. » C'est l'histoire de la naissance du soleil, mais avec des détails qu'on ne connaissait point jusqu'à présent. Le soleil mort doit revivre, afin de rentrer au monde des vivants, lui et les dieux qui l'accompagnent. Pour cela, on suppose un serpent gigantesque, qui représente en lui la vie des dieux ou plutôt qui est le double, l'âme de la vie des dieux, et où les dieux solaires pourront reprendre ce cju'il leur faut de vie pour reparaître sur terre. Le choix du serpent n'a rien d'extraordinaire : le serpent, qui fait peau neuve chaque année, et semble ainsi renaître de lui-même, était indiqué pour jouer ce rôle d'entrepôt de vie divine. Le dieu entrait cadavre, Aoufou, en lui, avec tous ses compagnons, parla queue, du côté des ténèbres, et ressortait rajeuni, Khopri, par la bouche, du côté de la lumière. Les douze dieux « qui sont en ce dessin et tirent Râ à la cordelle^ dans les intestins (ïOnkk-noutirou, ce senties dévots de Râ qui sont avec lui, formes modelées par ses mains \ et qui naissent en terre^ chaque jour, après que ce dieu grand est né à l'Orient du ciel ; ils entrent âmes fidèles en cette image mystérieuse d'Onkh-noutîrou^ ils en sortent serviteurs rajeunis de Râ, chaque jour ; c'est leur horreur, quand ils reviennent sur terre, de prononcer le nom de ce dieu serpent ^ » Ici encore, le texte nous révèle des faits que nous ne soupçonnions

point. Les Amkhouou nou Ri, li û Jy^ féaux de Râ,

les dieux qui sont avec lui, ce sont les morts qui ont obtenu,

1. ^ v\ I ^ D I Khopoui totoui-f. litt. : «modelase de ses deux mains.»

2. Ici, un membre de phrase dont le sens n'est pas certain: r^' v ,,,rT?°V M® Ic:^^^ <=:^'wwv^ j Boutou sema

pou kem tap-to tem-ran ni noutlri-f.

par leurs incantations et par leurs sacrifices, de monter sur sa barque et de l'accompagner dans son voyage à travers la nuit : le mot T^'vi^ amkhou désigne, en effet, les morts qui s'étant reconnus ses féaux pendant la vie sont sous sa protection après la mort et jouissent grâce a lui du bonheur d'outre-tombe. Entrés dans le serpent avec Rà, à l'état d'Anikhouou, c'est-âdire de morts, ils en ressortent avec lui à l'état de 9 Hounou, hounitou, de jeunes gens. Le passage à travers le serpent avait donc les mêmes effets pour les hommes qu'il avait pour les dieux, mais notre texte ajoute, déplus^ qu'w ils

naissent en terre ( ^\ em-to), chaque jour, après que ce

dieu grand le soleil est né à lEst(v\ 'V^ em ibt) du

ciel. » Faut-il entendre par là une réincarnation des âmes, une nouvelle naissance qui ramènerait sur terre, dans un corps d'homme, une âme qui avait été désincarnée une première fois ? Le texte égyptien ne me parait pas comporter ce sens. Il n'emploie pas l'expression tap-to , qui, en effet, signifie sur terre et s'appliquerait à une seconde vie:

il emploie la locution plus vague in-to \\ , en terre,

parallèlement à m ?^^^. T J ^ en l'Est, qui est appliqué au soleil. Il veut dire seulement ce que nous exposent les stèles funéraires, que l'âme une fois tirée des ténèbres avec le soleil pouvait sortir en terre, pendant le jour, errer autour de son tombeau, se reposera l'ombre de ses arbres, aller où il lui plaisait, sauf à se remettre de temps en temps sous la protection du dieu, à remonter sur sa barque et à refaire le voyage de la nuit. De même que le soleil, elle n'entretenait son immortalité qu'à la condition de passer qu >lquefois, sinon chaque matin, par la peau du serpent: elle ne renaissait pas à la vie humaine, mais elle renouvelait sa provision de vie surhumaine^ puis, comme le dit la légende, 'les dévots «tels qu'ils sont [représentés au tableau] avec leurs corps humains, ils sortaient au ciel avec le dieu grand » et jouissaient de leur

liberté pendant les douze heures du jour. La nature du serpent est définie par l'inscription tracée au-dessus de lui : « Cette forme mystérieuse à'Onkh-noutîrou est là, au logis qui lui appartient de l'autre monde, et ne va à aucune [autre] place chaque jour \ Ce dieu grand lui adresse la parole en son nom de Mji Nâi (vipère naja) ; le chemin que le dieu y parcourt est de treize cents coudées en largeur et en longueur ^ Il vit du son des rugissements de la terre. Les fidèles qui lui sont dévoués sortent de sa bouche chaque jour. » Les déesses prenaient la place des dieux, au moment où la barque jaillissait de la bouche du serpent, et cela nous explique pourquoi la corde qu'elles tirent sort de cette bouche. « Celles qui sont en ce dessin, elles sont pour prendre la cordelle (T<r:=>^ nofrit) de la barque de Rà, quand cette barque sort du serpent Onkh-noutîrou, et elles liaient ce dieu grand au ciel, le guidant ('''>>!) ^v. J? V ^'^^^'^i^-^ou) aux voies du firmament ; elles sont pour produire au ciel les brises pacifiques et les vents du large, et elles crient les vivats qui se font dans la grande barque [du soleil] au ciel [du monde terrestre]. »

Les représentations des deux registres latéraux confirment les conclusions qu'on peut tirer de celles du registre moyen. Celui d'en haut est rempli tout entier par deux processions alignées bout à bout^ d'abord douze femmes qui semblent porter chacune un serpent sur les épaules, puis douze hommes qui s'avancent, les bras levés, dans la posture d'adoration. « Celles qui sont en ce dessin, représentées corporellement avec leurs urseus qui sortent d'elles, quand ce dieu grand atteint cette cité, elles sont derrière ce dieu et ce sont

1. Le texte de Turin (Lanzone, le Domicile des Esprits, pi. iv) dit au contraire : Hotpou nifr isit nib rà-uib, « il est joint à toute place chaque jour. » Celui du Louvre (Pierret, Inscriptions, t. i, p. 142) nous donne la vraie leçon avec la négation.

2. Le passage est corrompu dans les textes que j'ai à ma disposition, et je ne réponds pas de la traduction.

les flammes de leurs bouches qui repoussent Apôpi de Râ pour la cour orientale de l'horizon ; elles voyagent vers le firmament [terrestre] avec lui, en leurs places ; puis elles ramènent ces dieux, après que ce dieu grand a passé la limite mystérieuse du ciel, et vont se remettre pn leurs places. Elles présentent les dieux de l'Occident à Râ Harmakhis, et ce qu'elles font en terre, c'est de chasser ceux qui sont dans les ténèbres par la flamme de leurs urrcus [lancée] derrière eux ; elles conduisent Râ et frajDpent pour lui Apôpi au ciel. » — Les dieux ont un rôle analogue : « Ceux qui sont en ce dessin adorent ce dieu grand à la pointe du jour, au moment où il arrive en la cour orientale du ciel. Eux à Râ : « Toi qui » nais ta naissance et qui es ton être, parfait maître du ciel, » que le firmament soit à ton âme qui s'unit à lui, la terre à » ton corps^ maître de féauté, toi qui navigues en l'horizon » et t'unis à ta chapelle, protège ces dieux en leurs corps, » descends au firmament et reçois tes deux âmes, grâce à tes )) formules magiques. » Ce qu'ils font en l'autre monde, c'est d'adorer ce dieu grand ; ils se tiennent en cette cité et ils recensent les dieux du pays de Mafkaït, acclamant Râ, après qu'il a atteint le firmament [terrestre], et qu'il se lève aux yeux des hommes pour leurs cercles. » Deux processions du même genre remplissent le dernier registre. La première comprend d'abord deux couples élémentaires, Nou et Nouit, Heliou et Hehit. « Ceux qui sont en ce dessin^ représentés corporellement, ils s'unissent à Rà au ciel pour prendre ce dieu grand au moment où il se manifeste au milieu d'eux à l'Orient du ciel, chaque jour. Ils appartiennent à leurs stations de l'horizon ; mais leurs formes qu'ils ont dans l'autre monde appartiennent à ce cercle. » On les voit, en effet, sur d'autres monuments, qui assistent à l'accouchement de Nouit et reçoivent le jeune soleil entre leurs bras Mis sont précédés

1. Mariette, Monuments divers, pi. xlvi, sur le couvercle d'un sarcophage où était renfermée la momie d'un des béliers sacrés de Mendès. T. H lu

de huit personnages, qui tiennent chacun une rame ou une pique appuyée à l'épaule et sont divisés en deux groupes par la figure du serpent ^^^^ Nasimkhouf, vomissant la flamme. « Ceux qui sont en ce dessin avec leur rame, repoussant Apôpidu ciel après les naissances dudieu, ce qu'ils font, c'est de soûle v^er le grand disque solaire de l'horizon oriental du ciel, chaque jour, et c'est ce serpent Nasimkhouf qui brûle les ennemis de Rà au matin. Ces dieux voyagent avec ce dieu grand vers le firmament [terrestre], chaque jour, et reçoivent leurs talismans pour cette région. » La seconde procession est formée de dix adorateurs : « Ceux cpai sont en ce dessin, ils sont derrière l'image d'Osiris qui est le chef des ténèbres concrètes, et voici les paroles que leur dit ce dieu [le soleil], quand ce dieu grand passe au delà d'elle [l'image d'Osiris] : « En vie, toi qui es le chef de tes [propres] ténèbres, en vie toutes tes grandeurs ! En vie, prince de l'Amentit, Osiris, chef des Occidentaux! Puisses-tu vivre, puisses-tu vivre, toi qui es le chef de l'autre monde, car la respiration de Râ est à ta narine, l'haleine de Khopri avec toi, tu vis et ils vivent. » On acclame Osiris, maître des vivants, et ces dieux qui sont avec Osiris sont ceux qui étaient avec lui la première fois. Ceux qui sont derrière cette image mystérieuse pour ce cercle où il vit, ils respirent par les paroles de ce dieu grand en leur monde, eux-mêmes. » L'Osiris dont il est question ici est représenté par une momie, au-dessus de laquelle sont tracés les mots ^^ Sam Aoufou, image d'Aoufou: c'est à lui c|ue ces dieux adressent journellement leurs hommages, comme ils le firent à Osiris « la première fois », c'est-à-dire quand le dieu venait de mourir etqu'Horus régla tous les détails de son immortalité, prototype de l'immortalité des âmes qui naquirent plus tard. La dernière légende nous renseigne sur ses destinées ultérieures. « Celui qui est en ce dessin en image mystérieuse d'Horus des ténèbres concrètes, c'est cette image mystérieuse que Shou soulève sous Nouit, et Agabou-Oîrou sort en terre

en cette figure. » Agabou-oîrou, le rjrand pleureur, est un des noms du dieu qui produit l'inondation, puis de l'inondation elle-même. Le flot de la crue est^ comme on sait, tantôt une larme d'Isiris, tombant au fleuve la Nuit de la Goutte, tantôt le flux de Jarmes du ciel d'où descend le Nil. Le Nil étant Osiris, la momie d'Osiris, l'Horus des ténèbres, est identique au dieu Agabou-Oîrou; elle sort avec lui, \2iNuit de la Goutte^ et chaque matin au moment où le soleil renaît. Une fois « issu de la grande » déesse ', Osiris est dans notre monde où Sliou le supporte avec le reste du ciel sous le ventre de la déesse Nouit. La scène finale nous fournit tous les éléments de cette opération. La limite des ténèbres concrètes est représentée par un mur épais, semé de points noirs et rouges, arrondi, du milieu duquel « l'image de Sliou » sort la tête en allongeant les bras. La momie d'Aoufou est à sa gauche, couchée le long du mur ; le scarabée de Khopri est au-dessus de sa tète. Comme le Satan de Dante, Shou appartient à deux mondes, par son buste au monde de la nuit, par son corps et par ses jambes |à celui du jour. Khopri franchit le mur^ la barque solaire continue sa course, toujours traînée par les déesses comme l'indique le prolongement de 'la corde de

halage : la nuit est terminée, le jour commence, et le soleil

i< sort de l'autre monde ( daït) pour entrer à notre terre

J'ai déjà montré jdIus haut de quelle façon toutes les scènes sont rattachées l'une à l'autre. Le soleil mort est un Pharaon qui voyage à travers les douze cités qui forment le Daït^ depuis l'heure de son coucher jusqu'à l'heure de son lever. Les Égyptiens ont entrepris de décrire sa route avec la minu-

1. Unas, I. 395 ; cfr. Lepage-Renouf, Nile Mythology. dans les Proceediiigs de la Société d'Archéologie biblique, t. xni, p. 8-9.

tie de détails qui caractérise leur littérature et leur art : la géographie de ces nomes nocturnes est aussi complète en son genre que celles des nomes du Delta. Évidemment la conception n'est pas primitive, au moins en la forme où nous la trouvons. Les occupations du Pharaon-Soleil sont calquées exactement sur celles du Pharaon terrestre, et n'ont pu être établies comme elles sont que longtemps après la fondation de la monarchie historique. Aoufou n'est pas un prince féodal, comme Sibou et comme les chefs antérieurs à Mini ; c'est un 1 soutoii, un roi, comme Amon et les dieux qui

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sont parvenus au culte universel aux temps qui ont suivi la fondation de Memphis ^ . Le type de souverain qu'il revêt me paraît même ressembler au type du Pharaon thébain plus qu'à celui du Pharaon memphite, et la rédaction que le tombeau de Séti V^ nous a conservée daterait de la fin du Moyen-Empire ou du commencement du Nouvel-Empire que je n'en serais pas étonné. Mais cette composition artificielle peut et doit renfermer beaucoup d'éléments très anciens, qu'il serait important de retrouver. Je ferai remarquer tout d'abord que la première heure de la nuit est vide et n'appartient presque pas encore au domaine des morts : c'est une coui\ une sorte de marche située entre l'autre monde et le nôtre. Elle équivaut, comme je l'ai déjà avancé plusieurs fois, au chemin parcouru par le soleil entre le moment où il avait quitté l'horizon et celui où la nuit était complète, l'heure du crépuscule. Ce n'est point caprice ou singularité, si les Égyptiens l'ont représentée comme étant vide et ne renfermant pas, pour ainsi dire, de population qui lui fût propre. Tous les peuples ont placé de la sorte, entre le monde des vivants et celui des esprits, un espace désert que les morts devaient traverser, parfois à grand'peine, avant d'arriver à leur demeure dernière " ; seulement les Égyptiens, dominés par