Brugsch, Dictionnaire géographique, p

4. Livre des Morts, ch. xvii, 1. 2.3-28 (édit. Naville, pi. xxni) ; cfr. p. 336, du t. I de ces Études.

d'Alexandrie'. La diffusion du culte de Sokar-Osiris avait répandu le nom de Sokaris sur toute l'Egypte, et l'on trouve à Abydos -, à Thèbes ', des Ha-Sokaris. Mais Memphiset la région environnante, d'Héracléopolis à Sais, étaient le lieu d'origine et le domaine propre du dieu. La raison pour laquelle on a mis la terre de Sokaris à la quatrième et à la cinquième heure est donc, je crois, de nature purement géographique. Le soleil mort, sortant du jour à un point déterminé, longeait l'Egypte en remontant vers le nord, sur la lisière extérieure de notre monde. Ce point de sortie était la Fente située à l'ouest d'Abydos, d'après l'opinion la plus répandue ; mais il devait varier selon les localités, et l'on conçoit que le sacerdoce thébain, arrivé presque à imposer son dieu Amon à l'Egypte entière, ait pu songer à déplacer l'entrée de l'Hadès pour la transporter à Thèbes ou dans les environs. Si, comme je le pense, notre Livre nous est parvenu en rédaction thébaine, il n'y a rien d'étonnant à trouver trois heures entre le moment où le soleil sort du jour et celui où il arrive à la porte du Ro-staouou : trois heures de Thèbes à Héracléopolis- Magna nous donnent, pour le domaine de chaque heure, une quantité de terrain sensiblement égale à celle que nous fournissent deux heures d'Héracléopolis-Magna à Sais ou au voisinage de Sais. Je suppose donc que le scribe, arrivant à la hauteur de Memphis, n'aura trouvé rien de mieux c|ue de prendre en bloc VAînma/iitj le Ro-staouou, q% de les intercaler tels quels dans son œuvre. Comme la nature particulière de cet enfer memphite ne se prêtait guère à une adaptation intime avec la conception solaire qui prédomine dans notre Livre, il a eu recours à un compromis pour concilier Aoufou et Sokaris. Il a divisé son théâtre en deux étages superposés : Aoufou passe dans la moitié supérieure, Sokaris reste dans la