Voir plus haut, p. 138-139, du présent volume

prix à ces considérations générales. Mais le Livre du Daït est un ouvrage composé d'après un plan mûrement réfléchi : qu'on le dissèque avec soin, et je crois qu'on en isolera la charpente à peu près comme je l'ai indiqué. Un autre fait ressortira de cet examen : bien que nous soyons tout le temps dans le royaume d'Osiris ou de ses parèdres, on ne voit apparaître nulle part le nom des Champs d'Ialou. Les Serviteur^s d'Horus ne sont pas réunis autour de leur roi dans ces îles de délices : ils sont répartis dans les douze nomes, y reçoivent des champs, des offrandes, des revenus, et rendent hommage à Aoufou, chaque fois que celui-ci traverse le nome qui leur a été assigné. Je crois qu'ici encore l'explication ne présente pas de difficultés. Le Livre de ce qu'il y a dans l'autre monde appartient évidemment, par sa rédaction dernière, à l'époque où la religion solaire, l'emportant sur les autres religions, s'efforçait d'élever son dieu au-dessus de tous les dieux qu'il ne peut absorber en soi. La conception des Champs d'Ialou avait l'inconvénient de mettre tous les morts, dieux ou hommes, sous la domination directe d'Osiris et de les retenir à perpétuité autour d'un chef qui n'était pas le Soleil. D'autre part, le dogme qu'Osiris était le roi de l'Occident et de la mort avait pris si bien racine dans les cerveaux, qu'il était impossible de créer un autre monde où il ne figurât pas. Les rédacteurs de notre livre, pénétrés de la toute-puissance du Soleil, même mort, ne pouvaient faire entrer, dans un ouvrage consacré à sa gloire, des doctrines qui le montraient assujetti, ne fût-ce que pour un instant, à l'un de ses inférieurs. D'ailleurs, l'idée qu'ils avaient de la félicité parfaite en l'autre vie excluait l'idée que s'en étaient faite les théologiens qui avaient développé le thème populaire des Champs d'Ialou. Le bonheur complet pour l'âme humaine en possession de toute science et de tout talisman, ce n'était pas de végéter dans un coin du ciel et du monde ténébreux, c'était de faire comme le Soleil, de monter sur sa barque et même de s'identifier à

lui pour voyager à travers l'Univers, nuit et jour. Aux mondes immobiles d'Osiris et de Sokaris, tels que les plus vieux des Egyptiens les avaient imaginés, on superposa le monde mouvant de Râ. Le fleuve céleste qui coule au firmament, de l'Est au Sud et du Sud à l'Ouest, le long de notre terre des vivants, continua de couler au Daït, de l'Ouest au Nord et du Nord à TEst, sur les terres des morts. Les âmes vulgaires ou mal armées contre les dangers de la nuit étaient réparties, comme des colonies de Fellahs, dans les terres ténébreuses des vieux dieux, où elles étaient heureuses à leur façon ou périssaient, selon qu'elles étaient plus ou moins bien munies de talismans. Les âmes des rois, celles des prêtres et des prêtresses d'Amon, celles mêmes des laïques qui reconnaissaient la suzeraineté de Râ, suivaient Râ mort dans sa course sans s'arrêter et sans faiblir.

Il n'y avait pas qu'une façon de concilier les théories solaires et les théories osiriennes. Tel théologien, qui admettait la suprématie de Râ, était peu séduit par les peintures qu'on lui traçait de la terre de Sokaris, et ne pouvait renoncer à l'idée que les tableaux du jugement des âmes et des Champs d'Ialou fussent exacts. Le second livre dont le tombeau de Séti P'" nous a conservé un exemplaire, le Livre des Portes, ou, comme M. Lefébure l'appelle, le Livre de l'Enfer, a été composé pour concilier la théorie solaire avec les parties de la théorie osirienne, dont le Livre de ce qu'il y a dans l'autre monde ne tenait aucun compte. Il a déjà été traduit, par M. Lefébure, il y a bientôt dix ans, dans le recueil anglais des Records of Vue Past\ de façon aujourd'hui

1. Lefébure, Tlie Book ofHades,da,ns\es Records of thc Past,V^ ser., t. X, p. 79-134, t. xn, p. 1-35.

encore assez exacte pour que je sois dispensé de le traduire à mon tour, comme j'ai dû faire pour l'ouvrage précédent. Une analyse rapide suffira à montrer le plan et la composition : les curieux de littérature mystique auront pleine satisfaction avec la version de M. Lefébure. Les murs du tombeau ne nous en ont conservé qu'une partie, un peu plus de la moitié ; mais ce n'est que demi-mal pour la momie et pour nous, car le sarcophage portait gravé un exemplaire du livre entier, qui a été publié par MM. Sliarpe et BonomiV La donnée première en est sensiblement identique à celle du livre précédent. C'est la course du Soleil mort, Aoufou tête de bélier^ à travers l'autre monde, et l'autre monde du nouveau livre est aussi une sorte de vallée longue et étroite, bordée de chaque côté par des pentes sablonneuses, coupée en deux bandes égales par le fleuve éternel sur lequel flotte la barque divine ; il est divisé en douze nomes répondant aux douze heures de la nuit, mais la population n'en est plus celle qu'on trouve dans les nomes du Livre de ce qu'il y a dans Vautre monde. Le premier nome, qui répond à la première heure, est presc[ue vide ici encore. La manière dont il est représenté nous montre qu'il n'est qu'une sorte de vestibule du monde de la nuit '. La montagne d'Occident, figurée par une large bande semée de points qui simulent le sable, se creuse en amphithéâtre dans la direction de l'Ouest; au fond, une gorge étroite s'ouvre, analogue à la Fente de la montagne d'Abydos^ qui sert d'accès à l'autre monde. A droite et à gauche, deux étendards sont plantés en terre sur chaque versant^ l'un surmonté d'une tète de chacal, l'autre d'une tête de bélier. Deux dieux sont agenouillés devant

1. The Alabastcv Savcophaçjus of Oiincnephtah I, king of Egijpt, noic in Sir John Soane's Muséum, Lincoln's Inti Fields, drawn by Joseph Bonomi, and described by Samuel Sharpe, London, Longman, 1864, in-4'', 45 p. et xix pi.

2. The Alahaster Sarcophagus, pi. iv-v ; Lefébure, The Book of Hadcs, t. X, p. 88-96.

chacun d'eux, qui personnifient l'un la montagne (sU), l'autre le monde de la nuit [Daït). Deux processions de douze dieux à forme humaine s'avancent solennellement sur chaque pente du cirque^ les « dieux de la montagne » en haut, les « dieux de l'Amentit » en bas. La barque du Soleil est sculptée au registre du milieu, se dirigeant vers l'entrée de la gorge. Le dieu a encore sa forme diurne, un immense disque enveloppé des replis d'un serpent qui se mord la queue, et au milieu duquel est gravé un gros scarabée. L'équipage est moins nombreux qu'au livre précédent ; il ne se compose que de Sa '^^^^' le pilote d'avant, et de Hou ^^ , qui échange avec 8 L^ Hikaitou le magicien, le pilote d arrièrCj qui manœuvre le gouvernail (Fig. 21). La barque se meut d'elle-même, sans rameurs, sans remorqueurs, et arrive à « la demeure cachée qui sépare tous les hommes, les dieux, les animaux, tous les reptiles qu'a créés ce dieu grand. » La gorge franchie, elle se trouve devant un pylône fortifié, gardé par un serpent gigantesque, et dont la porte est fermée. Ces pylônes sont le trait caractéristique du livre. Le livre précédent avait conçu le domaine de chaque heure comme une cité

(nouït), comme une chambre, un cercle <:ir> {qririt), Ci I . <n> n

comme un immense logis servant à la fois d'entrepôt et de

maison d'habitation <r=> [ârrit) ; le second livre pousse plus loin l'idée et place, à l'abord de chaque heure, le pylône qui marquait l'entrée des cités, des chambres ou des entrepôts. C'est, comme on voit, le fait que j'ai signalé si souvent déjà : dès qu'une notion est entrée dans l'esprit égyptien, elle évolue et s'y développe avec toutes les conséquences qu'elle

Fig. 21. — La barque de Rà nocturne.

entraîne. On commence par concevoir les divisions de l'autre monde comme étant identiques à celles du nôtre, et l'on finit par les munir des moyens de défense qu'on était accoutumé à voir dans les villes d'Egypte. L'idée de séparer le royaume d'Osiris en pylônes était du reste ancienne déjà dans la théologie égyptienne ; le Livre des Morts contient, à côté d'une division en îles {aatt) et en entrepôts <=> {ârrit),

une division en pylônes, très différente de la nôtre \ C'est bien certainement à cette théorie très ancienne du Livre des Morts que les rédacteurs de notre livre empruntèrent leur théorie des pylônes, mais, entraînés par les données du Livre de l'autre monde, qui partageait le domaine de la nuit en heures, ils réduisirent à douze, au lieu de vingt et un, le nombre de ceux qui formaient l'anticjue royaume d'Osiris. Le dessin de la première porte diffère de celui des portes suivantes : c'est une baie simple, garnie d'un seul battant tournant sur pivot, et gardé par un serpent dressé sur sa queue. Les autres portes sont construites sur un même modèle assez compliqué (Fig. 22). La baie proprement dite est protégée par une avancée, analogue à celle qui couvrait les portes des places fortes. Un passage étroit percé dans le mur vertical, qui barrait entièrement la vallée d'heure en heure, donnait accès sur un couloir qui cheminait entre deux murs garnis de pointes à la crête. Le couloir se coudait à angle droit et menait au porche même ; il était surveillé à l'entrée et à la sortie par un dieu momiforme dont « les bras s'ouvraient pour recevoir Râ «, puis au coude par deux ureeus, placées chacune dans un angle, et dont les flammes balayaient sans cesse le défilé. Une neuvaine (psitou) de dieux momies, debout le long du mur extérieur, complétait la garnison. La barque du Soleil ne pouvait franchir ces défenses accumulées qu'après une cérémonie de conjuration toujours la

1. Naville, Le Livre des Morts, t. i, pi. eux, sqq., ch, 145-146, Einlcitunr/, p. 173-176; cfr. t. i, p. 381, de ces Études.

LES HYPOGKES ROYAUX DK THÈBES

Fig. 22. — La porte de Touka-Ho.

même. « Quand ce dieu arrive à ce pylône, afin d'entrer en ce pylône^ les dieux qui sont en lui saluent ce dieu grand : « Que s'ouvre le pylône à Har-Khouiti, s'ouvre le battant au » dieu qui est au ciel ! Salut^ ô Râ ! Viens vers nous, voya- » geur qui parcours l'Amentit ^ ! » Les deux momies accueillent le Soleil, les deux uraeus retiennent leurs jets de flammeSj la barque arrive devant le battant de la porte ; le serpent qui la garde a un nom différent pour chaque heure, (] zlj [1(1 MJi Akebi , ^^ J [1(1 Zîiwi Zothi, .[ïq Touka-ho, eic. « Celui qui est sur ce battant, il ouvre à Rà. — [Le pilote] Sa [dit] à Akebi : « Ouvre ta porte à Rà, ouvre ton battant à » Har-Khouiti, pour qu'il éclaire les ténèbres concrètes et » qu'il donne la lumière à la maison mystérieuse. >> Quand ce battant se referme après que le dieu grand est entré, ceux qui sont en ce pylône s'exclament à entendre le bruit que fait cette porte en retombant'. » Le nom du serpent change à chaque porte, mais la formule reste la même. Chaque heure est divisée en trois registres superposés. Sur celui du milieu, le fleuve divin coule et la barque de Râ navigue ; sur la rive droite, au registre supérieur, on trouve de préférence les dieux de l'heure favorable à Râ ; sur la rive gauche, au registre du bas, on voit les morts et les esprits méchants ou bons, subissant leur supplice ou remplissant leurs fonctions. C'est, en résumé, la disposition du livre précédent, mais la barque de Râ est toujours remorquée par quatre personnages, « les habitants de l'autre monde. » Du reste, Râ est ici encore un Pharaon en tournée dans ses États : il parle à ses vassaux, leur distribue des domaines ou des récompenses, reçoit leurs discours et leurs services comme en l'autre livre. La traduction complète d'une seule heure, la troi-

1. Ce salut est un résumé des divers saluts adressés à Râ par les dieux des divers pylônes.

2. Bonomi et Sharpe, The Alahaster Sar'cophagus, pi. m ; Lefébure, The Book of Hades, dans les Records, 1" ser., t. x, p. 96.

LKS HYPOGÉES ROYALIX DE THÈBES 1G9

sième, suffira à montrer rordonnance do la composition ^ . Dès que la porte du serpent Akebl s'est refermée, Râ commence son voyage à travers la troisième heure. « Les [quatre] dieux de l'autre monde tirent ce dieu grand à la cor délie. » 11 arrive bientôt à un objet étrange, cjuc le texte appelle une fois « sa barque », une autrefois « le dieu barque de la terre. » C'est une sorte de poutre allongée, terminée à chaque extrémité par une tête de taureau, placée sur les épaules de huit momies debout, « les porteurs des Dieux d, et sur laquelle sont assises sept momies, « les dieux qui sont en l'autre monde » ; à droite et à gauche, et comme en serrefiles, deux petits taureaux sont figurés chacun près d'une des deux grandes têtes. La disposition du dessin, qui nous montre la cordelle entrant à une extrémité par une tête de taureau et sortant par l'autre extrémité, nous prouve que le Soleil, barque et tout, passait à travers cette poutre creuse, comme, à la douzième heure du livre précédent, il traversait le serpent ^ A l'extrémité de l'heure, il rencontrait quatre momies debout, les enveloppées (ouitiou), les coudes en dehors, les mains réunies sur la poitrine. « Quand ce dieu grand est parvenu jusqu'au dieu Barque de la terre, qui est le bateau des dieux, à eux Râ : « 0 dieux qui êtes sous la )) Barque de la terre et qui portez le bateau de l'autre » monde, vous dont les fonctions consistent à supporter et à » donner de la lumière à votre barque secrète en laquelle est )) le dieu Barque de la terre, j'ai laissé derrière moi le )) bateau de l'autre monde, qui supporte mes formes, et me )) voici, je traverse la région mystérieuse [du tombeau] pour » régler les destinées de ceux qui sont en elle. Nourkhato, » Nourkhato ', sois bienveillant pour l'âme de celui c^ue les

1. Lefébure, Le Tombeau de Séti I", iv* partie, pi. xi-xiv ; Bonomi et Sharpe, The Alabaster Sarcophagus, pi. ii-iii; Lefébure, The Book of Hades, 1" ser., t. x, p. 95-99.