Zosrou-remenou, litt. « travaillant de l'épaule

s'en va emportant la lumière avec lui. comme le magicien du conte de Satni, les mêmes discours et les mêmes largesses du soleil à ses fidèles : le détail est absolument différent.

Je n'ai pas l'intention de suivre le soleil pas à pas dans cette contrée nouvelle : un examen superficiel suffit à montrer en quoi le Livre des Pylônes diffère dogmaticpement du Livre de Vautre monde. Dans celui-ci des dogmes solaires étaient superposés aux dogmes plus anciens des dieux des morts primitifs, Sokaris, Osiris de Mendês : dans celui-là, les dogmes de Sokaris et d'Osiris de Mendès ont disparu entièrement. Peut-être les scribes thébains repoussaient-ils comme trop grossières les conceptions de la terre de Sokaris : la doctrine osirienne qu'ils ont adoptée est celle d'Abydos, celle où Osiris s'unit à Khontamentit. Ainsi entendue, elle comportait le jugement et la pesée des morts : la scène du jugement est mêlée en effet aux scènes de notre livre, et, là encore, l'influence géographique se fait sentir. Le tribunal d'Osiris est dressé dans la sixième heure, à côté des champs où vivent les bienheureux ; en d'autres termes, le dieu est au nord, en avant de son domaine, et ce domaine, où ne sont admis que ceux qu'il a jugés dignes d'entrer, s'étend au nord, comme les Champs d'Ialou\ Arrivé à l'extrémité de la cinquième heure, le soleil franchit les couloirs de l'avancée^ mais, au lieu de trouver au delà le battant de porte entr'ouvert, il rencontre une grande cour, dans laquelle Osiris momie, la houlette et la croix ansée à la main, siège sur une haute estrade. Devant lui, la balance du jugement s'élève, balance animée, dont

1. Bonomi et Sharpe, The Alahastev Savcophagus, pi. m; Lefébure, The Boo/.- ofHadcs, da,ï\s les Records, 1" ser., t. x, p. 111-115. Toutes les légendes de cette scène sont en écriture secrète.

le support est une momie humaine. Sur les degrés de l'estrade, neuf dieux s'échelonnent, le « cycle des dieux d'Osiris )). Devant le trône, Anubis, à tête de chacal, se tient debout tandis qu'un cynocéphale, emblème de Tliot, chasse dans une barque, à coups de badine, le pourceau «mangeur du bras», qui figure Sit, l'ennemi d'Osiris : une légende, tracée sous le trône, expose que les autres adversaires d'Osiris sont renversés sous les pieds du dieu et anéantis à jamais. Après avoir traversé cette salle, Râ se présente devant la porte de la sixième heure, que le serpent Sitemitsif lui ouvre encore : il rencontre dans cette région les rebelles attachés au poteau d'exécution sous la garde de Toumou, puis les bienheureux qui cultivent le sol et font la moisson \ La description des supplices réservés aux ennemis s'étend sur les heures suivantes : ils sont brûlés dans la huitième heure, et la même heure renferme ces dieux plongés dans l'eau éternelle que le livre précédent plaçait dans la dixième heure. Je ne sais si je me trompe, mais il me semble qu'à partir de cet endroit le scribe égyptien a eu l'intention de représenter YAougarit (Agerit) '. Les rédacteurs du Livrô de Vautre monde, qui avaient déjà accordé beaucoup de place aux autres conceptions, ont condensé celle-là et l'ont fait tenir dans la dixième et la onzième heure : ceux du Livre des Portes l'ont développée, au contraire, de la huitième à la onzième heure. Je n'ai pas réussi encore à trouver des textes suffisamment précis pour me permettre d'avancer cette opinion sans réserve : elle me paraît pourtant résulter clairement de l'analyse. Quant à la scène finale, celle qui précède immédiatement le lever du soleil, elle diffère sensiblement dans les deux livres. Au Livre de l'autre monde, la momie du soleil quittait la barque et demeurait dans l'autre monde, tandis que le scarabée

1. Bonomi et Sharpe, The Alabaster Sarcophac/us, pi. xvm; Lefébure, The Booh of Hades, dans les Records, 1" ser.,t. x, p. 116-119.