Brugsch, Relljjioii und Mythologie, p

» plus tard nouti, doit nous conduire à des résultats licu- )) roux. Les dernières recherches ne laissent subsister aucun » doute sur le sens fondamental de noutr pris comme nom » de Dieu. Ce mot désigne la force agissante qui engendre » et crée les choses en ses retours périodiques, leur prête une )) vie nouvelle et leur rend la fraîcheur de la jeunesse. Le )) concept intime de ce mot répond donc entièrement à la )) signification primitive du grec physis et du latin natura » qui, d'après les recherches d'un savant ingénieux, expri- » ment l'activité incessante de la procréation et de la pro- » duction. La parenté de l'égyptien noutr avec la physis- )) natura classique est évidente^ mais on doit bien se garder de )) vouloir assimiler l'un à l'autre les mots eux-mêmes noutr » et natura. Envisagés ainsi, les noms divins delamytho- » logie égyptienne s'éclairent et prennent leur sens réel.

K i|nniiii ^^

» Le dieu |1 ^Amoun (Amon, Ammon des Grecs et des )) Romains), dérivé de la racine II y<^ amn, être caché, )) désignait la force de la nature qui agit invisible dans le » secret. Khnouni Q ^. v?^ (Chnoubis, Chnouphis, Knepli) » et I J| Ptali (Plitha, Phtlias des classiques) marquaient » la force qui crée et façonne dans le cycle éternel des )) choses ; r| ^ Ousiri (Osiris) est la force du soleil dont » l'action se développe et se renouvelle par périodes ; j] J| » Anhour (que les Grecs ont transcrit Onouris et qui signifie » littéralement conducteur du ciel supérieur) représente la » force qui préside au mouvement du ciel et des corps )) célestes. Il en est de même de tous les noms de divinités )) que j'aurai l'occasion d'étudier dans cet ouvrage \ »

J'arrête ici les citations littérales : j'en ai donné assez pour montrer quelle a été la pensée fondamentale de l'auteur. Je ne puis m'empêcher de songer en l'examinant que M. Brugsch