GIRGÉ

Elle aussitôt sort de son appartement, ouvre les portes brillantes et m'invite. Et moi je la suis, le cœur affligé. Elle m'introduit et me fait asseoir sur un siège à clous d'argent, d'un travail riche et exquis. Elle met sous mes pieds un escabeau. Dans une coupe d'or, elle prépare le mélange, et y jette une drogue, avec une intention mauvaise. Après qu'elle me l'a présenté et que j'ai bu sans être charmé, elle me frappe de sa baguette en disant : <c rentre aussi à l'étable et vautre-toi avec tes compagnons. ^ Moi alors, tirant mon épée aiguë, je m'élance sur Circé, comme si je voulais la tuer. Elle pousse un grand cri, se prosterne et me prend les genoux et sanglottant me parle ainsi : <t Qui donc es-tu parmi les hommes? quelle est ta ville et quels sont tes parents ? La terreur me prend à voir que tu as bu mes drogues et n'es pas charmé. Jamais, jamais nul autre n'y a résisté après en. avoir bu, après y avoir touché des lèvres. C'est toi sans doute, l'habile Ulysse, dont Hermès, le Dieu porteur de la baguette d'or, m'annonçait fréquemment l'arrivée, au retour de Troie, sur un navire. Si c'est toi, remets ton épée au fourreau, et montons sur ma couche, pour sceller la foi entre nous. ^ ce Circé, lui dis-je, comment veux-tu que je te- montre de la douceur lorsque tu as fait des porcs de mes compagnons, lorsque tu me retiens ici, et qu'avec un dessein perfide, tu m'invites à entrer dans ta chambre et à monter sur ta couche pour me rendre nu, lâche et énervé ! Non, je ne le ferai point, à moins que tu ne consentes, ô Déesse, à mè jurer un grand serment que tu ne médites point une nouvelle perfidie. » Je me lais, et elle fait le serment que je lui demandais. »

Le pouvoir attribué àCircé dans ce passage est de la magie. Si le mot ne (1) se trouve pas dans Homère, la chose y figure souvent ; elle est contemporaine du premier développement de l'intelligence humaine et des religions Aryennes. Circé n'exerce pas son pouvoir magique par la seule puissance de la volonté, auquel cas ce pouvoir ne serait plus de la magie, mais une manifestation, d'omnipotence divine ; elle a besoin d'instruments déterminés, en qui réside le pouvoir lui-même : la baguette (^âêSoç), un mélange de drogues, (xvswv), et une formule («roç?). Ces trois instruments représentent les seuls moyens d'action sur les personnes et sur les choses à la disposition de l'homme (2).

La baguette de Circé n'est qu'un simple bâton, une

(1) Le terme employé par Homère est 7ro>u^àjopLaxo;, Od. X, 276. Le môme mot s'applique aux médecins. II. XVI, 28. La magie dans ces temps ne diffère pas de la science. Mais il y a des degrés.

(2) Od. XIII, 429. Athéné touche Ulysse de sa baguette pour le métamorphoser en mendiant. Le terme çTTEptàccaTo s'emploie pour exciter les chevaux avec le fouet. Cf. Od. XVI; 172. II. XXIV, 343, Od. V, 47. Le Caducée de Mercure est aussi une baguette, j^od^^ç. Il a, comme la baguette de Circé, le pouvoir de contraindre (Od. XXIV, 5). Hermès s'en sert pour pousser les âmes des morts dans la demeure d'Hadôs. Il s'en sert aussi pour éveiller et pour endormir les vivants,

véritable métamorphose [ibicL et II. XXïV, 345). II. XI, 624. Le xvxseav se retrouve en cet endroit, comme mélange ayant un pouvoir reconfortant. C'est encore de la magie. Il contient, comme celui de Circé, du vin Pramnien, de la farine et du fromage de chèvre. Le miel y manque. L'hymne à Cérès, 210, lui conserve aussi un caractère magique; car il est compQsé suivant les prescriptions de la Déesse. Dans les temps historiques, c'est un brouet, à l'usage des pauvres gens. Théoph. Car, IV. I. La formule est employée une seule fois^sur trois opérations magiques : II. X, 320. Elle est très-caractérisée dans Théocr. Idyl, IL