CHAPITRE IV. — SAINT HILAIRE
En effet , en proposant tout à l'heure une paraphrase de saint Hilaire, je n'ai fait que traduire, pour ainsi dire, cet autre passage tiré de la Trinité.
Répondant aux ariens qui objectaient le texte de Moïse : Dominus Deustuus unus est [Deuter.^ vi, 4), Saint Hilaire écrit :
« Sed numquid hinc quisquam fuit ausus ambigere? aut unquam aliter a quoquam eorum pnedicatum esse qui Deuni crederent, cognitum est, nisi unum Deuin esse ex quo omnia, unam virtutem innascibilera et unam hanc esse sine initie potestatem? Sed non per id quod Deus unus est, DeiFilioaccidit negari posse quod Deus est... Non enim Patri adimitur quod Deus unus est, quia et Filius Deus sit. Est enim Deus ex Deo, unus ex uno; ob id unus Deus, quia ex se Deus. Contra veronon minus per id Filius Deus, quia Pater Deus unus sit. Est enim unigenitus Filius Dei : non innascibilis, ut Patri adimat quod Deus unus sit; neque aliud ipse quam Deus, quia ex Deo natus est (1). »
On dira peut-être que le traité de la Trinité a été écrit en Orient, dans un but de polémique. Mais plus tard, saint Hilaire, revenu de l'exil, rapporte en Occident le mot « innasciide » , et l'introduit dans son treiité des Psaumes destiné uniquement à l'édification de pieux catholiques. Citons un passage :
« Nobis autem, secundum Apostolum, unus Dominus ex quo omnia et nos in ipso; et unus Dominus noster Jésus Christus per quem omnia et nos per ipsum. (I Corinth., VIII, G). Unus ex uno, Deus ex Deo est. Non recipit alterum Innascibilis ut duo sint, nec admiltit quod est unus Unigenitus
(1) S. Hilaire, De Trinitate^ lib. IV, § lii.
2o4 ÉTUDE XVI. — l'inxascible.
ne Deus sit. Non sunt duo innascibiles , non sunt duo unigenili. In eo unusquisque quod est unus est : dum parem nec Unigenitus habet, nec Innascibilis admittit; neque Unigenitus Deus ex aliaquam Innascibili Deo subsistit (1) ».
Cette dernière phrase contient en germe toute la belle théorie de saint Bonaventure sur l'Innascibilité, raison de la Paternité. C'est donc à saint Hilaire que la théologie latine doit le mot innascibilis. Mot heureux , qui s'oppose au mot Unigenitus , comme Pater s'oppose à Filius. Mot qui permet de multiplier les concepts distincts à l'égard des personnes divines, et, par conséquent, de pénétrer un peu davantage dans les approches du Mystère. Lorsqu'on se rappelle que le mot ày^vvrjxoç était l'arme la plus terrible de celui que saint Basile surnommait le « Philistin », et lorsqu'on voit saint Hilaire faire si bon usage contre les ariens du mot innascibilis , on pense à David demandant au grand prêtre le glaive de Goliath déposé derrière l'Ephod. « Il n'a pas son pareil, dit-il; donnez-le moi (2) ».
(1) S. Hilaire, in Psalnium \U, § 8.
(2)IRegum, XXI, 9.
