CHAPITRE I. — LA FILIATION

gence, xbv Ix toû voîl Ysvvw[jievov Xoyov. Car l'intelligence qui est incorporelle en elle-même , enfante la parole par des organes sensibles. Telles sont les différentes ijenèses, Yevvr'aEtç, que nous distinguons dans les choses. »

Après avoir établi cette classification des genèses, notre théologien dit que le Saint-Esprit les a toutes employées pour nous exprimer les mystères. Mais il fait observer avec subtilité, que le Saint-Esprit a toujours eu soin de ne rien dire qui pût rappeler le concours de la matière : ni temps, ni lieu, ni préparation de matière, ni emploi d'instruments. Ainsi, comparant la création à la première classe de genèses dont l'art est un des principes, le Psalmiste se contente de dire : Ipse dixit et fada siint, ipse mandavit et creala simt .

Pour exprimer la génération ineffable du Fils Unique , le Saint-Esprit emploie tous les autres modes de genèses ; mais toujours en les dépouillant de tous leurs caractères matériels. Il nomme la deuxième Personne simplement Fils. Ainsi isolé, ce mot n'appelle aucune pensée matérielle, et n'évoque qu'un seul principe qui est une nature. Par ce mot, le propre rapport du Fils unique au Père céleste , et sa procession par voie de nature nous sont signifiés. Mais ce mode de genèse ne suffisant pas encore à nous bien faire connaître le mode d'existence du Fils unique, le Saint-Esprit emploie l'exemple de genèse par émanation matérielle, en l'appelant : « Splendeur delà gloire », (( odeur du parfum >), « vapeur de Dieu ». Ici encore, les dénominations sont toutes nues, sans aucune circonstance de temps, de lieu, de mutation; rien de matériel en un mot. Car il s'agit uniquement de nous faire comprendre que le Fils procède du Père, et lui est uni

sans séparation ni intermédiaire quelconque. Enfin après toutes ces dénominations , le Saint-Esprit nous a mieux encore révélé le mystère, en le comparant à la genèse du logos par l'intelligence. « Mais , dit notre docteur, de peur que, s'arrêtant au sens ordinaire du mot, on ne se figure le Fils comme un son vocal émis par le Père, le sublime saint Jean témoigne que le Logos existe substantiellement dans la suprême nature, et proclame cet oracle : In Principio erat Verbiim et Verbtwi erat apud Deiim. Il est Dieu, il est lumière, il est vie, il est tout ce qu'est le Principe. » Il faut donc, conclut enfin saint Grégoire, qu'en entendant attribuer à Dieu quelqu'une des genèses d'icibas, on prenne dans chacune le caractère qui convient aux choses divines (1).

§ 3. — Sa raison formelle est la fécondité divine.

La citation précédente est d'un grand intérêt, parce qu'elle résume bien le rôle que les docteurs assignaient aux appellations scripturales. Tous ces noms, toutes ces comparaisons convergent vers le nom propre de chaque Personne. C'est toujours aux noms de Père et de Fils, que se ramène la polémique religieuse.

Les ariens accordaient que le Père est Dieu, et refusaient l'adoration au Fils. La tactique des docteurs était toute dictée par cette attitude : chercher dans les caractères mômes de la paternité les caractères de la filiation, et rassembler tout le mystère dans cette unique proposition : « Dieu est Père, comme il convient à un Dieu ».

(1) Oomparoz la sentence d'Alexandre de Halos {\\u^ j'ai ivnjporléc tome II, p. 427.