CHAPITRE II. — MES NOMS DU FILS

Au sujet du Verbe, on constate dans leurs explications, bien semblables cependant, des nuances qui répondent à leurs théories de la filiation divine. Le docteur ang-élique dit simplement :

« Verbe est le nom propre du Fils, parce que ce mot exprime une certaine émanation de l'intelligence » (1).

Le docteur séraphique ramène d'abord l'idée de verbe à l'idée de fécondité.

Verbe, dit-il, signifie un concept; être conçu est identique à être engendré ; être engendré est une caractéristique personnelle; donc Verbe est un nom personnel du Fils » (2).

§ 3. — Observation.

Avant d'aller plus loin , distinguons bien entre l'affirmation qu'un nom est personnel , et l'explication de cette application exclusive.

C'est à l'Écriture qu'il faut s'adresser pour reconnaître les noms propres des divines personnes. Car il dépend de Dieu de prendre le nom qui lui plait.

Pour démontrer que les trois noms « Père, Fils, Saint- Esprit », sont personnels, saint Thomas s'appuie sur le texte de saint Jean : Très simt qui testimoniiim dant in cœlo , Pater, Verbum et Spiritus Sanctus (3).

Aucun ancien docteur n'a invoqué ce texte, mais tous s'appuient sur la parole du Sauveur : Baptizantes eos in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti.

(2) S. Boiiav. I Sentent., dist. 27, q. 1. Fundamenla.

(3) S. Thomas, I, q. 30, a. i.

Pour démontrer que le Verbe est un nom personnel du Fils, saint Bonaventure s'appuie sur l'évangile de saint Jean :

<( Saint Jean, dit-il, a exprimé rincarnation dans une formule très élégante : Verbum caro factum est. Or l'union n'a été faite que dans la personne du Fils. Donc Verbe n'exprime que la personne du Fils (1). »

La constatation des noms personnels est donc affaire d'autorité. Mais leur explication est affaire de raison , et il est tout naturel que le théologien emploie à cet usage le système qu'il a adopté pour rendre compte des processions divines par voie de similitude ou d'analogie. On aurait donc tort de s'appuyer sur ces explications théoriques d'un nom révélé, pour en conclure que la théorie ellemême fait partie de la révélation. La preuve en est que chaque théorie ne se trouve pas également à l'aise pour expliquer tous les noms personnels. Saint Thomas ramène le nom « Fils » au nom « Verbe » ; saint Bonaventure ramène le nom « Verbe » au nom « Fils » ; tous les deux éprouvent la môme difficulté que saint Augustin à expliquer le nom « Saint-Esprit » . Tant il est vrai que toutes les analogies du mystère sont défaillantes et incapables de nous instruire sur le mode intime des processions divines.

§ 4. — Des appropriations.

A côté des noms qui ont un caractère relatif, on trouve dans l'Écriture certaines dénominations person-

(!) S. Bonav. 1, distinct. 27, q. i, Fundamcnta.