CHAPITRE II. — DES NOMS DU FILS

quam pulchri sunt pedes evangelizantium bona, il Tinterprète des apôtres qui ont fait connaitre Jésus (1).

« Et que personne, dit-il, n'admire que nous entendions Jésus par ce nom pluriel : bona. Car si nous examinons les choses que signifient les noms du Fils de Dieu, nous connaîtrons que Jésus est ces biens nombreux que font connaître les évangélisateurs. Un premier bien est la vie, or Jésus est la vie. Un autre bien est la lumière du monde, la lumière véritable, et la lumière des hommes; or le Fils de Dieu est appelé tout cela. Un autre bien, que la pensée distingue de la vie et de la lumière, est la vrrité. En outre, un quatrième bien, est la voie qui conduit à la vérité. Or, notre Sauveur nous enseigne qu'il est lui-même toutes ces choses : A'f/o sum via, Veritas et vila. Mais comment ne serait-ce point un bien que de ressusciter, et le Seigneur dit : Ego sum resurrectio. Et la porte, par laquelle on pénétre dans la suprême félicité, est un bien; or le Christ dit : ego .sum oslium. Et que dire de la sagesse?... C'est encore un bien, cette sagesse de Dieu qu'avec les autres biens annoncent ceux dont les pieds sont beaux. Mais la puissance de Dieu doit être inscrite comme un huitième bien; or elle est le Christ. Il ne faut point passer sous silence le Logos qui est, après le Père, Dieu de toutes choses; car ce bien n'est inférieur à aucun bien. Bienheureux sont donc ceux qui possèdent tous ces biens, après les avoir reçus par la prédication de ceux dont les pieds sont si beaux... Qui hésite à déclarer que la justice-même soit un bien, et la sanctification-même, et la rédemption-même (2 ? Voilà cependant les choses qu'annoncent ceux qui annoncent Jésus, lorsqu'ils disent qu'il est la justice procédant de Dieu, et la sanctification et la rédemption (3). »

(1) Origène, in Joann. lom. I, § 10.

(2) Remarquez ces mots : ajTo8iy.atoaiSvri xa\ aùioaYiaajib? xaà aùroanoXÛTptodiç.

{3) Ibid.i il.

Origèpe s'étend encore long-iiement sur la même question, lorsqu'il entreprend l'interprétation du premier verset de l'évangile.

« Voyons avec plus d'attention, dit-il, quel est ce Logos qui est dans le Principe. Souvent il m'est arrivé d'admirer comment en agissent certaines gens qui veulent croire dans le Christ. Ils passent sous silence les innombrables noms du Sauveur; ou, s'ils en font mention, ils prétendent que ce ne sont point des noms propres, mais de simples tropes, aeTaXajxêxvouçiv ou xupuo; àXXà xpoTrixwî xa^ra aùrov ôvoax^Eaôat. Quant à l'appellation Logos, ils s'arrêtent à elle seule, comme s'ils croyaient que le Christ est seulement Logos, et ils ne cherchent point dans les autres dénominations le sens exprimé par le mot Logos. J'ai dit que j'admirais une telle sottise; je vais expliquer clairement d'où vient mon admiration (1). »

Ce passage est important, à plus d'un titre. Nous aurons à y revenir. Je me contente d'observer qu'Origènc repousse la facile manière d'expliquer par des « tropes » les noms que l'Écriture donne au Fils.

§ 4. — Saint Athanase.

Il est assez de mode pour quelques théologiens de froncer le sourcil lorsqu'on leur cite Origène.

Du Maître passons donc à son disciple dont on ne puisse récuser l'autorité.

Saint Athanase se trouvait vis-à-vis d'ariens qui accordaient que le Christ est le Logos de Dieu, mais qui niaient que ce Logos fût véritablement Fils de Dieu. J'emprunte à la réfutation du saint docteur le passage suivant, qui nous

(1) Ibid. s 2:1.