CHAPITRE II. — DES NOMS DU FILS

sance » et « Sagesse ». Le frère de saint Basile va nous expliquer sa pensée.

§ 6. — Saint Grégoire de Nysse.

Saint Grégoire distingue, lui aussi, entre les noms qui conviennent au Fils en lui-même, et ceux qui expriment SCS bienfaits.

« Il faut, dit-il, employer une régie savante pour distinguer en deux classes les noms divins. Les uns expriment la gloire suprême et ineffable. Les autres montrent la variété de l'action providentielle; de sorle que si, par hypothèse, aucun bienfait n'eût été accompli, les noms qui les rappellent n'eussent point été affectés à Dieu. »

Et après avoir expliqué dans ce sens et comme exemple, les noms « vigne, pasteur, médecin », saint Grégoire poursuit :

« Mais Fils et Droite, et Unique-engendré, et Logos, et Sagesse, et Puissance, et tous les autres noms qui sont relatifs, dénomment à la fois le Fils et le Père en vertu d'une sorte d'accouplement relatif. En effet, le Fils est nommé Puissance de Dieu, et Droite de Dieu, et Sagesse de Dieu, et Fils du Père, et Uni(jenilus,ei Verbum apud Z>t'j//«. On voit donc que, pour chacun de ces noms, on doit considérer en même temps l'autre terme du rapport, et de cette façon la pensée ne s'égarera point hors de la piété orthodoxe (1). »

§ 7. — Saint Damascène.

Terminons ces citations par l'enseignement du docteur (1) S. Grég. de Nyss. contv. Eunomium, lib. III. — M. xlv, col. 612.

qui a résumé didactiquement toute la théologie orientale. Saint Damascène a consacré aux noms divins plusieurs chapitres de son chef-d'œuvre. Il s'occupe d'abord des noms qu'on donne à Dieu.

« Dieu, dit-il, est appelé ^oZ(i et Ao'yo;, et nveti(xa, et 2o^iaet AûvafAt;, en tant qu'il est la cause de ces choses, et entant qu'il est immatériel, et créateur universel et tout-puissant ».

Tous ces noms, suivant notre docteur, sont communs à toute la Trinité, quand on les prend dans leur sens absolu. Mais, lorsqu'on veut distinguer les trois Personnes, ces noms se séparent. Le Père est l'abime de substance, de logos, de sagesse, de puissance, de lumière. Il n'y a pas au Père de logos, de sagesse, de puissance, de volonté , sinon le Fils.

« Donc, conclut-il, tout ce qui répond, oca àpfjiô^si, à un principe, à un père, à une source, à un générateur, doit être attribué au Père seul, tw Ilarpl /xôvw TcpoorapuoTTgov. Tout ce qui répond au terme d'un principe, à un engendré, à un fils, à un logos, à une cause suprême, à une volonté, à une sagesse, doit être attribué au Fils (1). »

ïj 8. — Résumé.

L'enseignement de saint Damascène doit être considéré comme le résumé authentique et autorisé de la doctrine grecque. Le scolastiquc oriental distingue entre le sens absolu des mots /ivs; et zvsûfxa, et leur sens personnel. Il assigne à chaque Personne un soûl nom pi'oprc : Père, Fils, Saint-Ksprit. Enfin il réunit dans un même groupe

(I) S. Damasc, l'oiorthod., liv. I, eh. \ii. - M. \, n, col. 849.