CHAPITRE I. — DISCUSSION PRÉLIMINAIRE

l'essence divine, mais encore en quelque manière de la paternité elle-même?

§ 9. — Observation.

Laissons là cette dialectique, et revenons au sujet de nos études. Les deux raisons de saint Thomas sont ég-alement légitimes, mais elles ont des portées différentes. I/explication de l'Image par la filiation doit être admise d(* tous, parce qu'elle est fondée sur le dogme. Nous la l'etrouvons dans toutes les écoles latines et chez tous les docteui*s de l'antiquité. Mais l'explication par la théorie psychologique n'a de valeur qu'auprès de ceux qui s'attachent à la synthèse proposée par saint Augustin. Petau était du nombre, et il s'étend beaucoup sur cette théorie. C'est son droit.

Aussi, voulant attirer à son explication l'école grecque, il commence par soutenir que les docteurs de l'Orient ont connu, admis, enseigné la théorie du Verbe, telle que saint Augustin l'a développée (1). C'est là une affirmation dont je réserve la discussion à l'occasion du Logos. Ce qui précède suffit pour nous montrer que, si nous voulons connaître la pensée grecque sur V « Image » , il faut étudier ces docteurs en eux-mêmes, et sans opinion préconçue.

(1) « Longiorem ac minime nocessariam operam sumam, si plures citare veliin ejus rci testes, qui divinam productionem ideo generationem esse proprie vereque dictam adstruunt, quod per eam Verbum ac notio mentis exislil. » Petau, lib. VU, c. xiv, § 6.